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道家类 》 庄子集释 》
庄子集释卷八中
郭庆藩 Guo Qingfan
杂篇徐无鬼第二十四【一】
【一】【释文】以人名篇。
徐无鬼因女商见魏武侯【一】，武侯劳之曰：「先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人【二】。」
【一】【疏】姓徐，字无鬼，隐者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，毕万十世孙也。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。
【释文】《徐无鬼》缗山人，魏之隐士也。司马本作缗山人徐无鬼。《女商》人名也。李云：无鬼女商，并魏幸臣。《魏武侯》名击，文侯之子，治安邑。
【二】【疏】久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混迹俗中，中心欣悦，有慰劳也。
【释文】《武侯劳之》力报反。唯山林之劳一字如字，余并下章并力报反。
徐无鬼曰：「我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣【一】。我将劳君，君有何劳于我！【二】」武侯超然不对【三】。
【一】【注】嗜欲好恶，内外无可。
【疏】黜，废退也。掔，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏黜嗜欲，掔去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳于君，君有何暇能劳于我也！
【释文】《盈耆》时志反。下、注同。《长》丁丈反。《好》呼报反。下注、下章同。《恶》乌路反。下注、下章同。《黜》敕律反，退也。本又作出，音同。司马本作咄。《掔》苦田反，又口闲反。尔雅云：固也。崔云：引去也。司马云：牵也。
【二】【疏】此重结前义。
【三】【注】不说其言。
【疏】超，怅也。既不称情，故怅然不答。
【释文】《超然》司马云：犹怅然也。《不说》音悦。下文大说同。
少焉，徐无鬼曰：「尝语君，吾相狗也【一】。下之质执饱而止，是狸德也【二】；中之质若视日【三】，上之质若亡其一【四】。吾相狗，又不若吾相马也【五】。吾相马，直者中绳【六】，曲者中钩【七】，方者中矩【八】，圆者中规【九】，是国马也【一○】，而未若天下马也。天下马有成材【一一】，若恤若失，若丧其一【一二】，若是者，超轶绝尘，不知其所【一三】。」武侯大悦而笑【一四】。
【一】【疏】既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。
【释文】《语君》鱼据反。《吾相》息亮反。下皆同。
【二】【疏】执守情志，唯贪饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。
【释文】《下之质》一本无质字。《执饱而止》司马以执字绝句，云：放下之能执禽也。《是狸德也》谓贪如狐狸也。◎俞樾曰：广雅释兽：狸，猫也。猫之捕鼠，饱而止矣，故曰是狸德也。秋水篇曰，骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。此本书以狸为猫之证。御览引尸子曰：使牛捕鼠，不如猫狌之捷。庄子言狸狌，尸子言猫牲，一也。释文曰，狸德，谓贪如狐狸也，未得其义。
【三】【疏】意气高远，望如视日，体质如斯，中品狗也。
【释文】《示日》音视。司马本作视，云：视日瞻远也。◎卢文弨曰：今书作视日。旧音视，仍讹作示，今改正。
【四】【疏】一，身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。
【释文】《若亡其一》一，身也；谓精神不动，若无其身也。
【五】【疏】狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。
【六】【疏】谓马前齿。
【七】【疏】谓马项也。
【八】【疏】谓马头也。
【九】【疏】谓马眼也。
【释文】《直者中绳》丁仲反。下皆同。司马云：直，谓马齿；曲，谓背上；方，谓头；圆，谓目。
【一○】【疏】合上之相，是谓诸侯之国上品马也。
【一一】【疏】材德素成，不待于习，斯乃宇内上马，天王所驭也。
【释文】《成材》字亦作才。言自然已足，不须教习也。
【一二】【疏】眼自顾视，既似忧虞，蹄足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之材，天子马也。
【释文】《若恤》音恤。《若失》音逸。司马本作佚。李云：恤失，皆惊悚若飞也。《若丧》息浪反。下章注同。《其一》言丧其耦也。
【一三】【疏】轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。
【释文】《超轶》李音逸，徐徒列反。崔云：彻也。广雅云：过也。
【一四】【注】夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。
【疏】语当其机，故笑而欢悦。
徐无鬼出，女商曰：「先生独何以说吾君乎【一】？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六弢【二】，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿【三】。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎【四】？」
【一】【疏】议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。
【释文】《以说》如字，又始锐反。下皆同。司马作悦。
【二】【疏】诗书礼乐，六经。金版六弢，周书篇名也，或言秘谶也。本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬六弢也。横，远也；从，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为从，六经为横也。
【释文】《从说》子容反。《金版》本又作板，薄版反，又如字。◎卢文弨曰：今书作板。《六弢》吐刀反。司马崔云：金版六弢，皆周书篇名。或曰：秘（识）〔谶〕（一）也。本又作六韬，谓太公六韬，文武虎豹龙犬也。
【三】【注】是直乐鴳以钟鼓耳，故愁。◎庆藩案文选郭景纯游仙诗注引司马云：启齿，笑也。释文阙。
【释文】《乐》音洛。章末同。《鴳》一谏反。
【四】【疏】奉事武侯，尽于忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何术，遂使吾君欢说如此耶？
【释文】《吾君说》音悦。
【校】（一）谶字依释文原本改。
徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗马耳【一】。」
【一】【疏】夫药无贵贱，愈疾则良，故直告犬马，更无佗说。
女商曰：「若是乎【一】？」
【一】【疏】直（置）如是告狗马乎？怪其术浅，故有斯问。
曰：「子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜【一】；去国旬月，见所尝见于国中者喜【二】；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎【三】？夫逃虚空者，藜藋柱乎（一）鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又（二）况乎昆弟亲戚之謦咳其侧者乎【四】！久矣夫莫以真人之言謦咳吾君之侧乎【五】！」
【一】【注】各思其本性之所好。
【疏】去国迢递，有被流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑！此起譬也。
【释文】《越之流人》越，远也。司马云，流人，有罪见流徙者也。《数日》所主反。
【二】【疏】日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。
【三】【注】各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。
【疏】去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。
【释文】《及期》音基。
【四】【注】得所至乐，则大悦也。
【疏】柱，塞也。踉，良人也。跫，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波流，于虚园宅，唯有藜藿野草，柱塞门庭，狙猿鼪鼬，蹊径斯在，若于堂宇人位，虚广闲然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻佗人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲眷謦咳言笑者乎！此重起譬也。
【释文】《夫逃》司马本作巡也。《虚空者》司马云：故坏冢处为空虚也。《藜》力西反。《藿》徒吊反。本或作｛艹〈禾翟〉｝，同。《柱》诛矩反。司马云：塞也。《乎鼪》音生，又音姓。《鼬》由救反。《之径》本亦作径。司马云：径，道也。本又作迹。元嘉本作迭，徐音逸。崔云：迭，迹。◎庆藩案藜，蒿也。藋即今所谓灰藋也。尔雅拜商藋，郭注：商藋，似藜。案藜藋皆生于不治之地，其高过人，必排之而后得进，故史记仲尼弟子传曰排藜藋。此言柱乎鼪鼬之径，亦极谓其高也。《良位其空》司马云：良，良人，谓巡虚者也。位其空，谓处虚空之间也。良，或作踉，音同。◎卢文弨曰：今书良作踉。◎家世父曰：释文良位其空，司马云，良人，谓巡虚者也。良或作踉。据秋水篇跳梁乎井干之上，一本作跳踉。潘安仁射雉赋已踉蹡而徐来。玉篇：踉〈足旁〉，疾行。此云藜藋鼪鼬之径，有空隙焉，跄踉处乎其中。说文：跄，动貌。舒〔言〕之（言）曰跄踉，急〔言〕之（言）曰踉。释文误。《跫然》郭巨恭反，李曲恭反，又曲勇反，悚也。徐苦江反，又袪扃反。司马云：喜貌。崔云：行人之声。《而喜矣》李云：喻武侯之无人君之德而处在防卫之间，虽临朝矫厉，愈非其意，及得其所思，犹逃窜之闻人音，安能不跫然改貌，释然而喜也！《謦》苦顶反，又音罄。《咳》苦爱反，一音器。李云：謦欬，喻言笑也。但呼闻所好犹大悦，况骨肉之情，欢之至也。
【五】【注】所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。
【疏】武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方（滋）〔兹〕逃客，羁（弊）〔旅〕既淹，实怀乡眷。今乃以真人六经之说，太公兵法之谈，謦咳其侧，非所宜也。此合前（谕）〔喻〕也。
【释文】《久矣夫》音扶。后放此。
【校】（一）阙误引文如海张君房本乎俱作于。（二）世德堂本又作而。
徐无鬼见武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪【一】？」
【一】【疏】干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳苦厌倦，岂不欲求于滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。
【释文】《食芧》音序，又食汝反。本亦作芧栗。◎庆藩案说文：橡，栩实。又曰：栩，｛予木｝也（｛予木｝与芓同。），其实草。（今借用（早）〔草〕字，俗作皁。）一曰样。又曰：草斗，栎实，一曰样斗。高注吕氏春秋：橡，（早）〔皁〕（一）斗也（恃君篇。），其状如栗，汉书司马相如传应劭注曰：栎，采木也。合观诸说，栎，一名栩，一名｛予木｝，一名采；其实谓之皂，亦谓之样。是样者，采实也。司马此注柔橡子也，则采亦谓之样矣。说文样字，今书传皆作橡。（案山木篇杼栗，徐无鬼篇作芧栗，是芧｛予木｝杼三字皆通。淮南本经菱杼紾抱，高注：杼，采实也。王引之曰：杼，水草也。杼读为芧，字亦作苎。汉书司马相如传上林赋蒋芧青薠，张揖曰：芧，三棱也。文选芧作苎。作苎者或字，作杼者借（之）〔字〕也。）《韭》音久。或艹下作者，非也。◎卢文弨曰：艹，即草字头，艹下作，乃俗韭字。旧艹作廾，讹，今改正。《以宾》必刃反。本或作摈。司马云：摈，弃也。又必人反。李云：宾客也。《欲干》李云：干，求也。《社稷之福邪》李云：谓善言嘉谋，可以利社稷也。
【校】（一）皂字依吕氏春秋高注改。
徐无鬼曰：「无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。【一】」
【一】【疏】生涯贫贱，安于山薮，岂欲贪于饮食以自养哉？盖不然乎！将劳君也。
君曰：「何哉，奚劳寡人【一】？」
【一】【疏】奚，何也。问其所以也。
曰：「劳君之神与形【一】。」
【一】【疏】食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。
武侯曰：「何谓邪【一】？」
【一】【疏】问其所言，有何意谓。
徐无鬼曰：「天地之养也一【一】，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，【二】夫神者不自许也【三】。夫神者，好和而恶奸【四】；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？【五】」
【一】【注】不以为君而恣之无极。
【疏】夫天地两仪，亭毒群品，物于资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。
【二】【注】如此，违天地之平也。
【疏】登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，贪色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。
【释文】《万乘》绳证反。
【三】【注】物与之耳。
【疏】许，与也。夫圣主神人，物我平等，必不多贪滋味而自与焉。
【释文】《不自许》司马云：许，与也。
【四】【注】与物共者，和也；私自许者，奸也。
【疏】夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。
【五】【疏】夫奸者私通，于理为病。君独有斯病，其困如何？
【释文】《夫奸病》王云：奸者，以正从邪也，谓病也。《所病之何也》李云：服而无对也。或云：养违天地之平，独恣其欲，自许不损于神而以奸为病，故不知所以。以此为病，何为乎？
武侯曰：「欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎【一】？」
【一】【疏】欲行爱养之仁而为裁非之义，修于文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？
【释文】《偃兵》偃，息也。
徐无鬼曰：「不可。爱民，害民之始也【一】；为义偃兵，造兵之本也【二】；君自此为之，则殆不成【三】。凡成美，恶器也【四】；君虽为仁义，几且伪哉【五】！形固造形【六】，成固有伐【七】，变固外战【八】。君亦必无盛鹤列于丽谯之间【九】，无徒骥于锱坛之宫【一○】，无藏逆于得【一一】，无以巧胜人【一二】，无以谋胜人【一三】，无以战胜人【一四】。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？【一五】君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄【一六】。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉【一七】！」
【一】【注】爱民之迹，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。
【二】【注】为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎！
【疏】夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迹既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。
【三】【注】从无为为之乃成耳。
【疏】自，从也。殆，近也。从此以为，必殆隳败无为之本，故近不成也。
【四】【注】美成于前，则伪生于后，故成美者乃恶器也。
【疏】夫善善之事，成之于前，美迹既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。
【五】【注】民将以伪继之耳，未肯为真也。
【疏】几，近也。仁义迹显，物皆丧真，故近伪本也。
【六】【注】仁义有形，固伪形必作。
【疏】仁义二涂，并有形迹，故前迹既依，后形必造。
【七】【注】成则显也。
【疏】夫功名成者，必招争竞，故有征伐。
【八】【注】失其常然。
【疏】夫造作刑法而变更易常者，物必害之，故致外敌，事多争战。
【释文】《成固有伐变固外战》王云：成功在己，亦众所不与，欲无有伐，其可得乎！夫伪生形造，又伐焉，非本所图，势之变也。既有伪伐，得无战乎！◎家世父曰：假仁义为名，将日悬仁义之形于胸中，而凡依于仁义之形，皆可意造之，成乎仁义之名则自多。小尔雅：伐，美也。谓自多其功美。仁（意）〔义〕可以意造之而固非安之，必有中变者矣。变则耳目手足皆失其常，喜怒哀乐亦违其节，是外战也。凡有意为之者，皆殆也。
【九】【注】鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。
【释文】《鹤列》李云：谓兵如鹤之列行。司马云：鹤列，锺鼓也。《丽》如字，又力智反，力支反。《谯》本亦作嶕，在逍反。司马郭李皆云：丽谯，楼观名也。案谓华丽而嶕峣。
【一○】【注】步兵曰徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。
【疏】鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽嶕峣也。锱坛，宫名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒于高楼之下，（徒）〔走〕（一）骥马宫苑之间。
【释文】《无徒》司马云：徒，步也。《锱坛》徐侧其反。锱坛，坛名。◎家世父曰：史记陈涉世家战谯门中，颜师古注：门上为高楼以望远，楼一名谯。说文：封土曰坛。锱坛之宫，谓军垒也。丽谯，城楼。盛鹤列者，守兵。徒骥，犹徒御也，谓行兵。
【一一】【注】得中有逆则失耳。
【疏】莫包藏逆心而苟于得。
【释文】《无藏》一本作臧，司马本同。《逆于得》司马本作德。李云：凡非理而贪，贪得而居之，此藏逆于德内者也。孰有贪得而可以德不失哉？固宜无藏而舍之。又云：谓有贪则逆道也。
【一二】【注】守其朴而朴各有所能则平。
【疏】大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜于人。
【一三】【注】率其真知而知各有所长则均。
【疏】忘心遣虑，率其真知，勿以谋谟胜捷于物。
【一四】【注】以道应物，物服而无胜名。
【疏】先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜于物。
【一五】【注】不知以何为善，则虽克非己胜。
【疏】夫应天顺人，而或灭凶殄逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在贪取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。
【释文】《恶乎》音乌。下同。
【一六】【注】若未能已，则莫若修己之诚。
【疏】诚，实也。撄，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法撄扰黎民。
【释文】《勿撄》一营反，又一盈反。
【一七】【注】甲兵无所陈，非偃也。
【疏】（夫）〔大〕顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵耶！
【释文】《已脱》音夺。
【校】（一）走字依注文改。
黄帝将见大隗乎具茨之山【一】，方明为御，昌宇骖乘，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车【二】；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂【三】。
【一】【疏】黄帝，轩辕也。大隗，大道广大而隗然空寂也。亦言：大隗，古之至人也。具茨，山名也。在（荧）荥阳密县界，亦名泰隗山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托迹具茨。
【释文】《大隗》五罪反。司马崔本作泰隗。或云：大隗，神名也。一云：大道也。《具茨》一本作次，同。祀咨反，又音资。司马本作疚。山名也。司马云，在荥阳密县东，今名泰隗山。
【二】【疏】方明滑稽等，皆是人名。在右为骖，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。
【释文】《昌宇》音禹。《骖乘》绳证反。骖乘，车右也。《謵》音习。元嘉本作谓。崔同。《｛尸多｝》舒氏反。崔本作｛广多｝，本亦作（
），蒲登反。徐扶恒反。◎卢文弨曰：今书作謵朋。◎庆藩案｛尸多｝，崔本作朋，盖多朋字常相混。古文多字作（），形与朋相似而误。史记五帝纪鬼神山川，封禅与为多焉，徐广曰：多，亦作朋。汉书霍去病传校尉仆多有功，师古曰：功臣侯表作仆朋。皆传写之误也。（周策公仲侈，韩子十过篇、汉书古今人表皆作公仲朋，亦其（误）〔证〕。）《前马》司马云：二人先马导也。《昆阍》音昏。《滑》音骨。《稽》音鸡。《后车》司马云：二人从车后。
【三】【注】圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大隗，其可得乎！
【疏】涂，道也。今汝州有襄城县，在泰隗山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大隗，其可得乎！此注得之，今不重释也。
【释文】《襄成之野》李云：地名。《七圣》黄帝一，方明二，昌｛宀禹｝三，张若四，謵朋五，昆阍六，滑稽七也。
适遇牧马童子，问涂焉【一】，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」【二】
【一】【疏】牧马童子，得道人也。牧马曰牧。适尔而值牧童，因问道之所在。
【二】【疏】若，汝也。然，犹是也。问山之所在，答云我知。
「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」【一】
【一】【疏】存，在也。又问道之所在，答云知处。
黄帝曰：「异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。」【一】
【一】【疏】帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。
小童曰：「夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉【一】！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：『若乘日之车而游于襄城之野【二】。』今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！【三】」
【一】【注】各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。
【疏】奚，何也。若，如也。夫欲修为天下，亦如治理其身，身既无为，物有何事！故老经云，我无为而民自化。
【二】【注】日出而游，日入而息。
【疏】六合之内，谓嚣尘之里也。瞀病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我修道，昼作夜息，乘日遨游，以此安居而逍遥处世。本有作专字者，谓乘日新以变化。
【释文】《予少》诗召反。《瞀》莫豆反，郭音务。李云：风眩貌。司马云：瞀，读曰〈目冒〉，谓眩〈目冒〉也。《长者》丁丈反。《乘日之车》司马云：以日为车也。元嘉本车作居。
【三】【注】夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚撄焉！故我无为而民自化。
【疏】痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎！物我混同，故无事也。
【释文】《少痊》七全反。李云：除也。◎庆藩案文选潘安仁闲居赋注引司马云：痊，除也。释文阙。《且复》扶又反。
黄帝曰：「夫为天下者，则诚非吾子之事【一】。虽然，请问为天下【二】。」小童辞【三】。
【一】【注】事由民作。
【二】【注】令民自得，必有道也。
【疏】夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。
【三】【疏】无所说也。
黄帝又问【一】。小童曰：「夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣【二】！」
【一】【疏】殷勤请小童也。
【二】【注】马以过分为害。
【疏】害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之术，可以养民。问既殷勤，聊为此答。
【释文】《去其》起吕反。下、注同。
黄帝再拜稽首，称天师而退【一】。
【一】【注】师夫天然而去其过分，则大隗至也。
【疏】顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾师乎！
知士无思虑之变则不乐【一】，辩士无谈说之序则不乐【二】，察士无凌谇之事（一）则不乐【三】，皆囿于物者也【四】。
【一】【疏】世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。
【释文】《知士》音智。《不乐》音洛。下不乐及注同。
【二】【疏】辩类县河，辞同炙輠，无谈说端（叙）〔绪〕，则不欢乐。
【三】【疏】机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌轹，则不乐也。
【释文】《察士》李云：察，识也。◎俞樾曰：礼记乡饮酒篇愁以时察，郑注曰：察，犹察察，严杀之貌也。老子俗人察察，河上公注曰：察察，急且疾也。然则察有严急之意，故以凌谇为乐。李云，察，识也，则与上文知士复矣。《凌》李云：谓相凌轹。《谇》音信。广雅云：问也。又音祟，又音峻。一本作说。
【四】【注】不能自得于内而乐物于外，故可囿也（二）。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。
【疏】此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域于物也。
【释文】《皆囿》音又。《非强》其丈反。
【校】（一）阙误引文成张三本事俱作辞。（二）赵谏议本无故可囿也四字。
招世之士兴朝【一】，中民之士荣官【二】，筋力之士矜难【三】，勇敢之士奋患【四】，兵革之士乐战【五】，枯槁之士宿名【六】，法律之士广治【七】，礼教（一）之士敬容【八】，仁义之士贵际【九】。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比【一○】。庶人有旦暮之业则劝【一一】，百工有器械之巧则壮【一二】。钱财不积则贪者忧【一三】，权势不尤则夸者悲【一四】。势物之徒乐变【一五】，遭时有所用，不能无为也【一六】。此皆顺比于岁，不物于易者也【一七】，驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫【一八】！
【一】【疏】推荐忠良，招致人物之士，可以兴于朝廷也。
【释文】《兴朝》直遥反。
【二】【疏】治理四民，甚能折中，斯人精干局分，可以荣官。
【释文】《中民》李云：善治民也。
【三】【疏】英髦壮士，有力如虎，时逢厄难，务于济世也。
【释文】《矜难》乃旦反。
【四】【疏】武勇之士，果决之人，奋发雄豪，涤除祸患。
【五】【疏】情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐于征战。
【六】【疏】食杼衣褐，形容憔顇，留心寝宿，唯在声名也。
【释文】《枯槁》苦老反。后章同。《宿名》宿，积久也。王云：枯槁一生以为娱，其所寝宿，唯名而已。◎俞樾曰：宿读为缩。国语楚语缩于财用则匮，战国秦策缩剑将自诛，韦昭高诱注并曰：缩，取也。枯槁之士缩名，犹言取名也。释文曰，宿，积久也，于义未安。又引王云其所寝宿唯名而已，更为迂曲。由不知宿为缩之假字耳。
【七】【疏】刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治（方）〔广〕（二）也。
【释文】《广治》直吏反。
【八】【疏】节文之礼，矜敬容貌。
【九】【注】士之不同若此，故当之者不可易其方。
【疏】世有迍邅，时逢际会，则施行仁义以著名勋际会也。
【释文】《贵际》谓盟会事。◎家世父曰：贵际，谓相与交际，仁义之用行乎交际之间者也。郑康成礼记中庸注：人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。故人与人比而仁见焉，仁义之士所以贵际也。释文，贵际，谓盟会事。误。
【一○】【注】能同则事同，所以〔相〕（三）比。
【疏】比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情必不和也。
【释文】《不比》毗志反，下同。◎俞樾曰：比，通作庀。周官遂师疏云：周礼之内云比者，先郑皆为庀。是也。国语鲁语子将庀季氏之政焉，又曰，夜庀其家事，韦注并曰：庀，治也。农夫惟治草莱之事，故无草莱之事则不庀，商贾惟治市井之事，故无市井之事则不庀也。郭注曰，能同则事同，所以比。是以本字读之，非是。《商贾》音古。
【一一】【注】业得其志故劝。
【疏】众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。
【一二】【注】事非其巧则惰。
【疏】壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。
【释文】《则壮》李云：壮，犹疾也。《则惰》徒卧反。
【一三】【注】物得所耆而乐也。
【释文】《所耆》时志反。《而乐》音洛。
【一四】【疏】尤，甚也。夫贪竞之人，必聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。◎庆藩案文选贾长沙（鹏）〔鵩〕鸟赋注、阮嗣宗咏怀诗注并引司马云：夸，虚名也。释文阙。
【一五】【注】权势生于事变。
【疏】夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。
【一六】【注】凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎！故贵贱无常也。
【疏】以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不能无为也。
【一七】【注】士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何！
【疏】（此）〔比〕（四），次第也。夫士之所行，能有长短，用舍随时，（成）〔咸〕有次第，方之岁序炎凉，不易于物。不物，犹不易于物者也。
【一八】【注】不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匍匐而归者，所以悲也。
【疏】驰骛身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲叹也已矣！◎家世父曰：囿于物者，致用之器也，发之自内者也；时有所用，待用之资也，应之自外者也。性有所倚，才有所偏，内外相须以成能，形性交驰而不反矣。
【释文】《以要》一遥反。《匍》音扶，又音蒲。《匐》音服，又蒲北反。
【校】（一）世德堂本教作乐。（二）广字依正文改。（三）相字依道藏本补。（四）比字依正文改。
庄子曰：「射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎【一】？」
【一】【注】不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。
【疏】期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？
【释文】《而中》丁仲反，注同。
惠子曰：「可【一】。」
【一】【疏】谓宇内皆羿也。
庄子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎【一】？」
【一】【注】若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。
【疏】各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。
惠子曰：「可【一】。」
【一】【疏】言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。
庄子曰：「然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪【一】？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣【二】。』鲁遽曰：『是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。【三】吾示子乎吾道。』于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣【四】。夫或改调一弦，于五音无当也，【五】鼓之，二十五弦皆动【六】，未始异于声，而音之君已【七】。且若是者邪【八】？」
【一】【注】若皆尧也，则五子何为复（一）相非乎？
【疏】儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪名过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知决定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？
【释文】《复相》扶又反。
【二】【疏】姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非他，与鲁无异也。
【释文】《鲁遽》音渠，又其据反。李云：鲁遽，人姓名也。一云：周初时人。《爨》七乱反，又七端反。
【三】【疏】千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。
【四】【注】俱亦以阳召阳而横自以为是。
【疏】废，置也。置一瑟于堂中，置一瑟于室内，鼓堂中宫角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。
【释文】《为之》于伪反。《废一》废，置也。
【五】【注】随调而改。
【疏】堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。
【释文】《改调》徒吊反。注皆同。《无当》丁浪反，合也。
【六】【注】无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。
【疏】应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。
【七】【注】鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为（二）独能其事也。
【疏】声律之外，〔何〕曾更有异术！虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无佗术，何足以自夸！
【八】【注】五子各私所见而是其所是，然亦无异于鲁遽之夸其弟子，未能相出也。
【疏】惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。
【校】（一）赵谏议本无复字。（二）为字世德堂本在独能下，赵谏议本在亦以下。
惠子曰：「今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂（一）以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣【一】？」
【一】【注】未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。
【释文】《相拂》扶弗反。
【校】（一）世德堂本拂作排。
庄子曰：「齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完【一】，其求钘锺也以束缚【二】，其求唐子也而未始出域，有遗类矣【三】！夫楚人寄而蹢阍者【四】，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也【五】。」
【一】【注】投之异国，使门者守之，出便与（手）〔子〕（一）不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。
【疏】阍，守门人也。齐之人弃蹢其子于宋，仍命以此，不亦我是？
【释文】《蹢》呈亦反，投也。司马云：齐人憎其子，蹢之于宋，使门者守之，令形不全，自以为是。
【二】【注】乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。
【释文】《钘锺》音刑，徐户挺反。又字林云：钘似小锺而长颈。又云：似壶而大。《以束缚》郭云：恐其破伤也。案此言贱子贵钘，自以为是也。
【三】【注】唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。
【疏】钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不出境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。◎俞樾曰：有遗类矣，当连下夫字为句。有遗类矣夫，与襄二十四年左传有令德也夫、有令名也夫句法相似。类，谓种类也。诗裳裳者华序弃贤者之类，正义曰：类，谓种类。是也。求亡子而不出域，则其亡子不可得，必无遗类矣，故曰有遗类矣夫，反言以明之也。郭注失其读，所说未得。
【释文】《唐子》谓失亡子也。《遗类》遗，亡也，亡其种类故也。惠施畔道而好辩，犹齐人远子而爱锺也。《远索》所百反。
【四】【注】俱寄止而不能自投于高地也。
【五】【注】岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉！
【疏】楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。◎俞樾曰：案夫楚人寄而蹢阍者句，夫字当属上有遗类矣为句。蹢当读谪。扬雄方言：谪，怒也。张揖广雅释诂：谪，责也。楚人寄而谪阍者，谓寄居人家，而怒责其阍者也。与下文夜半于无人之时而与舟人斗，均此楚人之事，皆喻其自以为是也。郭注曰，俱寄止而不能自投于高地，于义殊不可通。
【释文】《而与舟人斗》司马云：夜上人船，人必挤己于水也。挤，排也。◎家世父曰：说文：蹢，住足也。易羸豕孚蹢躅，载记三年问蹢躅焉，释〔文〕：蹢躅，不行也。阍者守门，蹢躅不良于行，故可以命阍。趼锺，当为趼踵，天道篇百舍重趼而不敢息。说文：踵，追也，一曰往来貌。束缚，谓行縢也。言命阍则足不必完，钘踵急行则于足也又加之束缚。尔雅释宫：庙中路谓之唐，堂途谓之陈。毛诗陈风传：唐，堂途也。田子方篇犹求马于唐肆也，司马亦云：唐肆，广庭也。唐子，犹周礼门子，谓给使令者。未始出域而有遗类，言其多也。阍者称其材，走者极其量，堂途给事，人皆能之，各据为是而自足，岂必殊尤卓绝哉！其相非也，又各不察其情而以意求胜。寄而蹢阍，所司阍耳。说文：阍，常以昏闭门隶也。何由夜半于无人之境而与舟人斗？意以为夜半无人之境，则竟无人矣；意以为与舟人斗，则竟斗矣，造怨者无穷而身固未离于岑也。齐人之于宋，楚人之寄，本非族类，不相习也，无因而造怨，则亦可夜半与舟人斗矣。是者之是，莫得其所以是；非者之非，莫知其所以非。旧注失之太远。《未始离》力智反。注同。《于岑》七金反，徐在林反，又语审反，谓崖岸也。《独上》时掌反。
【校】（一）子字依世德堂本改。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：「郢人垩慢（一）其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之（二），【一】尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：『尝试为寡人为之。』【二】匠石曰：『臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。』自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。【三】」
【一】【注】瞑目恣手。
【疏】郢，楚都也。汉书扬雄传作〈犭夔〉，乃回反。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善士也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。瞑目恣手，听声而斫，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。
【释文】《从者》才用反。《郢人》以井反，楚都也。汉书音义作〈犭夔〉人。服虔云：〈犭夔〉人，古之善涂塈者，施广领大袖以仰涂而领袖不污，有小飞泥误着其鼻，因令匠石挥斤而斫之。〈犭夔〉，音铙，韦昭乃回反。◎卢文弨曰：〈犭夔〉人，旧讹作懮人。案汉书扬雄解嘲云：〈犭夔〉人亡则匠石辍斤，今据改正，下同。又音铙，旧讹音混，别本音温，亦讹，俱改正。《垩》乌路反。《慢》本亦作漫。郭莫干反，徐莫但反。李云：犹涂也。◎庆藩案慢当作（
）。说文：（），〈土屎〉地（说文，〈土屎〉，涂地也，涂与涂同。）以〈扌闵〉之，从巾，（
）声，（（）籀文婚字，今本（）讹为夒。）读若水温｛日难｝。（｛日难｝字注：安｛日难｝温也。玉篇：奴旦切。）徐铉依唐韵乃昆切，玉篇奴回奴昆二切，广韵（切）〔乃〕（三）回乃案二切。广雅曰：墀、塈、（），涂也。（今本亦讹作〈巾夔〉。）（）字，曹宪音奴回〔切〕，盐铁论散不足篇富者垩（）（今本讹作忧。）壁饰。案（）人，古人善涂塈者也，施广领大袖以仰涂而领袖不污，有小飞泥误着鼻，因令匠石而斫，知石之善斫，故敢使斫之也。（见汉书扬雄传服虔注。）
【二】【疏】去垩慢而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。
【释文】《为寡人》于伪反。
【三】【注】非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斫而无所用之。
【疏】质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。
【校】（一）赵谏议本作漫。（二）阙误引江南古藏本及李本之下有瞑目恣手四字。又云：一云四字是郭注。（三）乃字依广韵改。
管仲有病，桓公问之，曰：「仲父之病病矣，可不（谓）〔讳〕（一），云至于大病，则寡人恶乎属国而可【一】？」
【一】【疏】管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。
【释文】《大病》谓死也。《恶乎》音乌。《属国》音烛。
【校】（一）讳字依江南古藏本及李氏本改。
管仲曰：「公谁欲与？」
公曰：「鲍叔牙【一】。」
【一】【疏】问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。
【释文】《欲与》如字。又音余。
曰：「不可。其为人絜廉善士也，其于不己若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！」【一】
【一】【疏】姓鲍，字叔牙，贞廉清絜善人也。而庸猥之人，不如己者，不比数之，一闻人之过，至死不忘。率性廉直，不堪宰辅，上以忠直钩束于君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲贤人，通鉴于物，恐危社稷，虑害叔牙，故不举之也。
【释文】《且钩》钩，反也。亦作拘，音同。又音俱。
公曰：「然则孰可？」
对曰：「勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔【一】，愧不若黄帝而哀不己若者【二】。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤【三】。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可【四】。」
【一】【注】高而不亢。
【疏】姓隰，名朋，齐贤人也。畔，犹望也。混高卑，一荣辱，故己为卿辅，能遗富贵之尊；下抚黎元，须忘皂隶之贱。事不得止，用之可也。
【释文】《上忘而下畔》言在上不自高，于下无背者也。
【二】【注】故无弃人。
【疏】不及己者，但怀哀悲，辅弼齐侯，期于淳朴，心之所愧，不逮轩辕也。
【三】【疏】圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。
【四】【注】若皆闻见，则事锺于己而群下无所措手足，故遗之可也。未能尽遗，故仅可也。
【疏】运智明察，临于百姓，逆忤物情。叔牙治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已则隰朋可，总结以前义。
【释文】《下人》遐嫁反。《所措》七故反。《故仅》其靳反。
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔(虫改爪)（一），见巧乎王。王射之，敏给【一】搏捷矢【二】。王命相者趋射之，狙执死【三】。
【一】【注】敏，疾也。给，续括也。
【疏】狙，狝猴也。山多狝猴，故谓之狙山也。恂，怖惧也。蓁，棘丛也。委蛇，从容也。攫〈搔，中"虫改爪"〉，腾掷也。敏给，犹速也。吴王浮江，遨游眺望，众狙恂惧，走避深棘。独一老狙，恃便敖王，王既怪怒，急速射之。
【释文】《狙》七徐反。《恂然》音舜，徐音荀，又思俊反。司马云：遽也。《深蓁》徐仕巾反，一音侧巾反。《委》于危反。《蛇》余支反。《攫》俱缚反，徐居碧反。三苍云：搏也。郭又七（段）〔假〕（二）反。司马本作攫。◎卢文弨曰：攫不应与上同，或是獶字之误。《〈搔，中"虫改爪"〉》本又作搔，素报反。徐本作〈搔，中"虫改木"〉，七活反。司马本作条。《见》贤遍反。《巧》如字，或苦孝反。崔本作攻。《王射》食亦反。下同。
【二】【注】捷，速也。矢往虽速而狙犹〔能〕搏（三）（之）。
【疏】搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往虽速，狙皆接之，其敏捷也如此。
【释文】《搏》音博。◎俞樾曰：郭于敏给下出注曰：敏，疾也；给，续括也。是以敏给属王言，殆非也。敏给二字同义，后汉书郦炎传言论给捷，李贤注曰：给，敏也。是其证也。故国语晋语曰，知羊舌职之聪敏肃给也，使佐之。荀子性恶篇曰，齐给便敏而无类。并以敏给对言。然则郭以给为续括，非古义矣。敏给当以狙言，谓狙性敏给，能搏捷矢也。捷读为接。尔雅释诂：接，捷也。是捷与接声近义通。庄十二年左氏经文宋万弒其君捷，僖三十二年郑伯捷卒，文十六年晋人纳捷灾于邾，公羊捷并作接。人间世篇必将乘人而斗其捷，释文曰：捷，本作接。此捷接通用见于本书者。搏捷矢，即搏接矢，谓以手搏而接其矢也。郭注曰：捷，速也。夫矢自无不速，又何必言捷乎！
【三】【疏】命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。
【释文】《相者》息亮反。司马云：佐王猎者也。《趋射》音促，急也。《执死》司马云：见执而死也。
【校】（一）世德堂本作抓。（二）假字依世德堂本改。（三）能搏依世德堂本改。
王顾谓其友颜不疑曰：「之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉【一】！」颜不疑归而师董梧以助（一）其色，去乐辞显，三年而国人称之【二】。
【一】【疏】姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪于世。
【释文】《之狙也》之，犹是也。本或作是。《其便》婢面反。《以敖》司马本作悻，云：佷也。
【二】【注】称其忘巧遗色而任夫素朴。
【疏】姓董。名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，于是退归，悔过自新，师于有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，修德三年，国人称其贤善。
【释文】《董梧》有道者也。师其德以锄色。《以助》士居反。本亦作锄。《去乐》起吕反。
【校】（一）赵谏议本作锄。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘【一】。颜成子入见曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎【二】？」
【一】【疏】犹是齐物中南郭子綦也。其隐几等义，并具解内篇。◎庆藩案南伯子綦，齐物论作南郭子綦。伯郭古声相近，故字亦通用。唐韵正：伯，古读若博。周礼司几筵其柏席用萑，亦借柏为椁。（郑注以柏为椁字磨灭之余，非也。说见经义述闻。）
【释文】《隐》于靳反。《嘘》音虚。
【二】【疏】颜成，子綦门人也。尤，甚也。每仰叹先生志物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟咏也。
【释文】《入见》贤遍反。《夫物之尤也》音符。一本作夫子，则如字。◎卢文弨曰：今书夫下有子字。
曰：「吾尝居山穴之中（一）矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之【一】。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。【二】若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之【三】？嗟乎！我悲人之自丧者【四】，吾又悲夫悲人者【五】，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣【六】。」
【一】【注】以得见子綦为荣。
【疏】山穴，齐南山也。田禾，齐王姓名。子綦隐居山穴，德音遐振，齐王暂睹，以见为荣，所以一国之人三度庆贺也。
【释文】《山穴之中》司马本同。李云：齐南山穴也。一本作之口。《田禾》齐君也。尊德，故国人庆之。◎卢文弨曰：即齐太公和。
【二】【疏】我声名在先，故使物知我；我便是卖于名声，故田禾见而贩之。
【释文】《鬻之》羊六反。
【三】【疏】若我韬光晦迹，不有声名，彼之世人何得知我？我若名价不贵，彼何得见而贩之？只为不能灭迹匿端，故为物之所卖鬻也。
【释文】《彼恶》音乌。下同。
【四】【疏】丧，犹亡失也。子綦悲叹世人，舍己慕佗，丧失其道。
【释文】《自丧》息浪反。
【五】【疏】夫道无得丧而物有悲乐，故悲人之自丧者亦可悲也。
【六】【注】子綦知夫为之不足以救彼而适足以伤我，故以不悲悲之，则其悲稍去，而泊然无心，枯槁其形，所以为日远矣。
【疏】夫玄道冲虚，无丧无乐，是以悲人自丧及悲者，虽复前后悲深浅称异，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯着，与众妙相符，故日加深远矣。
【释文】《而泊》步各反。
【校】（一）赵谏议本中作口。
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！于此言已【一】。」
【一】【注】古之言者，必于会同。
【疏】觞，酒器之总名，谓以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。（大）〔古〕人欲饮，必（先）祭其〔先〕，宜僚沥酒祭，故祝圣人，愿与孔子于此言论也。
【释文】《觞之》音商。李云：酒器之总名也。《孙叔敖执爵》案左传孙叔敖是楚庄王相，孔子未生。哀公十六年，仲尼卒后，白公为乱。宜僚未尝仕楚。又宣十二年传，楚有熊相宜僚，则与叔敖同时，去孔子甚远。盖寄言也。
曰：「丘也闻不言之言矣，未之尝言【一】，于此乎言之【二】。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵【三】。丘愿有喙三尺【四】。」
【一】【注】圣人无言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出于口，故为未之尝言。
【二】【注】今将于此言于无言。
【疏】夫理而教不言矣，教而理未之尝言也。是以圣人妙体斯趣，故终日言而未尝言也。孔子应宜僚之请，故于此亦言于无言矣。
【三】【注】此二子息讼以默，淡泊自若，而兵难自解。
【疏】姓熊，字宜僚，楚之贤人，亦是勇士沈（没）〔默〕者也。居于市南，因号曰市南子焉。楚白公胜欲因作乱，将杀令尹子西。司马子綦言熊宜勇士也，若得，敌五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏，不与使者言。使因以剑乘之，宜僚曾不惊惧，既不从命，亦不言佗。白公不得宜僚，反事不成，故曰两家难解。姓孙，字叔敖，楚之令尹，甚有贤德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蕴藉实知，高枕而逍遥，会理忘言，执羽扇而自得，遂使敌国不侵，折冲千里之外，楚人无事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可与仲尼晤言，赞扬玄道也。
【释文】《两家之难》乃旦反。注同。《解》音蟹，注同。司马云，宜僚，楚之勇士也，善弄丸。楚白公胜将作乱，杀令尹子西。子期石乞曰：「市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人。」乃往告之，不许也。承之以剑，不动，弄丸如故，曰：「吾亦不泄子。」白公遂杀子西。子期叹息，两家（而）〔难〕已，宜僚不预其患。◎庆藩案太平御览二百七十九引司马云：宜僚善弄丸，白公胁之，弄丸如故。视释文较略（一）。《甘寝秉羽》如字，又音翮。司马本作｛羽尧｝，云：读曰翮。或作翅，雩舞者之所执。崔本作翼。《郢人投兵》司马云：言叔敖愿安寝恬卧，以养德于庙堂之上，折冲于千里之外，敌国不敢犯，郢人投兵，无所攻伐也。郢，楚都也。◎庆藩案太平御览二百七十九引司马云：孙叔敖秉羽之舞，郢人无所攻，故投兵。视释文较略。◎藩又案孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵，淮南主术篇所谓昔孙叔敖恬卧而郢人无所害其锋同意。投兵，谓无所用也。高注曰：但恬卧养德，折冲千里之外，敌国不敢犯。即司马注所本。（王念孙曰：害其锋三字，义不相属。害当为用之误，谓无所用其锋也。隶书害作（
），其上半与用相似。案淮南多本庄子，此云投兵，亦谓无所用之也。）王氏正害字义颇精。
【四】【注】苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。
【疏】喙，口也。苟其言当，即此无言。假余喙长三尺，与闭口何异，故愿有之也。
【释文】《喙》许秽反，又丁豆反，或昌锐反。《三尺》三尺，言长也。司马云：喙，息也。宜僚弄丸而弭难，叔敖除备以折冲，丘亦愿有，叹息其三尺。三尺，匕首剑。
【校】（一）庆藩案下三十四字原误入疏文下。
彼之谓不道之道【一】，此之谓不言之辩【二】，故德总乎道之所一【三】。而言休乎知之所不知，至矣【四】。道之所一者，德不能同也【五】；知之所不能知者，辩不能举也【六】；名若儒墨而凶矣【七】。故海不辞东流，大之至也【八】；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏【九】。是故生无爵【一○】，死无谥【一一】，实不聚【一二】，名不立【一三】，此之谓大人【一四】。狗不以善吠为良，人不以善言为贤【一五】，而况为大乎【六】！夫为大不足以为大，而况为德乎【一七】！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣【一八】。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也【一九】。反己而不穷【二○】，循古而不摩【二一】，大人之诚【二二】。
【一】【注】彼，谓二子。
【疏】彼，谓所诠之理。不道而道，言非道非不道也。
【二】【注】此，谓仲尼。
【疏】此，谓能诠之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此谓仲尼，斯注粗浅，失之远矣。夫不道不言，斯乃探微索隐，穷理尽性，岂二子之所能耶！若以甘寝弄丸而称息讼以默者，此则默语悬隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛谈玄极，观其文势，不关孙熊明矣。
【释文】《彼之谓此之谓》郭云：彼，谓二子；此，谓仲尼也。司马云：彼，谓甘寝；此，谓弄丸。
【三】【注】道之所容者虽无方，然总其大归，莫过于自得，故一也。
【释文】《总》音摠。
【四】【注】言止其分，非至如何！
【疏】夫至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辩，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所默息者，在于至妙之一道也。
【五】【注】各自得耳，非相同也，而道一也。
【疏】夫一道虚玄，曾无涯量，而德有上下，（谁）不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。
【释文】《不能同》一本作相同。
【六】【注】非其分，故不能举。
【疏】夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辩说所能胜举也。此解前知之所不知也。
【七】【注】夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶（一）。
【疏】夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。◎家世父曰：儒墨之所以凶，以有儒墨之名也。悬儒墨之名以召争，德不能同者，强道以一之；辩不能举者，强知以通之，各是其是，而道与知之所及亦小矣。生无爵，死无谥，实且不以自居，名何有哉！
【八】【注】明受之无所辞，所以成大。
【疏】百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦弘博之至也已。
【九】【注】泛然都任。
【疏】前举海为（谕）〔喻〕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。
【一○】【注】有而无之。
【一一】【注】谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。
【疏】夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物，故死亦无可谥也。
【一二】【注】令万物各知足。
【疏】纵有财德，悉分散于人也。
【一三】【注】功非己为，故名归于物。
【疏】夫名以召实，实既不聚，故名将安寄也。
【一四】【注】若为而有之，则小矣。
【疏】总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。
【一五】【注】贤出于性，非言所为。
【疏】善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言！
【释文】《善吠》伐废反。司马云：不别客主而吠不止。《善言》司马云：失本逐末而言不止也。
【一六】【注】夫大愈不可为而得。
【疏】夫好言为贤，犹自不可，况惑心取舍于大乎！
【一七】【注】唯自然乃德耳。
【疏】爱心弘博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。
【一八】【注】天地大备，非求之也。
【疏】备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。
【一九】【注】知其自备者，不舍己而求物，故无求无失无弃也。
【疏】夫体弘自然之理而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取无舍，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。
【释文】《不舍》音舍。
【二○】【注】反守我理，我理自通。
【疏】只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。
【二一】【注】顺常性而自至耳，非摩拭。
【疏】循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之！
【释文】《循古而不摩》一本作磨。郭云：摩，拭也。王云：摩，消灭也。虽常通物而不失及己，虽理于今，常循于古之道焉，自古及今，其名不摩灭也。《摩拭》音式。
【二二】【注】不为而自得，故曰诚。
【疏】诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。
【校】（一）赵谏议本凶下有也字。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：「为我相吾子，孰为祥【一】？」
【一】【疏】子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，于也。〔九〕方，姓也；歅，名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。
【释文】《九方歅》音因，李乌鸡反，又音烟，善相马人。淮南子作九方皋。《为我》于伪反。《相吾子》息亮反。
九方歅曰：「捆也为祥【一】。」
【一】【疏】捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。
【释文】《捆》音困，又口本反，子綦子名。
子綦瞿然喜曰：「奚若【一】？」曰：「捆也将与国君同食以终其身。」
【一】【疏】瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。
【释文】《瞿然》纪具反。司马云：喜貌。本亦作矍，吁缚反。字林云：大视貌。李云：惊视貌。◎庆藩案此瞿然与庚桑楚篇惧然，皆惊骇之貌。瞿，说文作（），云：举目惊（）然也。汉书吴王濞传胶西王瞿然骇，师古注：瞿然，无守之貌。又邹阳传长君惧然曰将为奈何，师古注：惧读为瞿，瞿然，无守之貌。东方朔传于是吴王惧然易容，师古注：惧然，失守之貌。案师古训瞿惧为失守貌、为无守貌者，本齐风东方未明篇狂夫瞿瞿毛传也。不知传以下不能辰夜二语，故以瞿瞿为无守，与瞿然不同。瞿然当从李颐此训为正。
子綦索然出涕曰：「吾子何为以至于是极也【一】！」
【一】【疏】索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。
【释文】《索然》悉各反，又色白反。司马云：涕下貌。
九方歅曰：「夫与国君同食，泽及三族，而况（一）父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。」【一】
【一】【疏】三族，谓父母族也，妻族也。御，拒扞也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲！子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。
【释文】《御福》鱼吕反，距也，逆也。
【校】（一）世德堂本况下有于字。
子綦曰：「歅，汝何足以识之，而捆祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来【一】？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪【二】？吾所与吾子游者，游于天地（一）【三】。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地【四】；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪【五】；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄【六】，吾与之一委蛇而不与之为事所宜【七】。今也然有世俗之偿焉【八】！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也【九】！吾是以泣也【一○】。」
【一】【疏】自，从也。方歅小巫，识鉴不远，相捆祥者，不过酒肉味入于鼻口。方歅道术，理尽于斯，讵知酒肉由来，从何而至。
【二】【注】夫所以怪，出于不意故也。
【疏】牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；宎，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂鹑生也。夫羊须牧养，鹑因田猎，若禄藉功着，然后可致富贵。今捆（而）功行未闻，而与国君同食，何异乎无牧而忽有羊也，不田而获鹑也！非牧非田，怪如何也！
【释文】《未尝》如字。本或作曾，才能反。《而牂》子郎反。尔雅云：牝羊也。《于奥》乌报反。西南隅未地也。一曰：豕牢也。《好田》呼报反。《于宎》字又作｛宀交｝，乌吊反，徐乌了反。司马云：东北隅也。一云：东南隅鹑火地，生鹑也。一云：窟也。郭徒忽反，字则穴下犬。◎卢文弨曰：案尔雅释宫：东南隅谓之窔（二）。其东北隅乃宧也。又案说文：（
），户枢声，室之东南隅。窔但训深。◎家世父曰：牂所从出，牧也；鹑所从来，田也。不牧而牂生，不田而鹑生，傥然而来，倏然而至，谓之不祥。祥者，怪征也；乘天地之诚而有世俗之偿，是亦怪征也。
【三】【注】不有所为。
【释文】《游于天地》司马本地作汨，云：乱也。崔本同。
【四】【注】随所遇于天地耳。邀，遇也。
【疏】邀，遇也。天地，无心也。子綦体道，虚忘顺物，自足于性分之内，敖游乎天地之间，所造皆适，不待欢娱，所遇斯食，岂资厚味耶！
【释文】《邀》古尧反，遇也。《乐》音洛。
【五】【注】怪，异也。循常任性，脱然自尔。
【疏】忘物，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。
【六】【注】斯不为也。
【疏】诚，实也。乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。
【七】【注】斯顺耳，无择也。
【疏】委蛇，犹纵任也。心境不二，从容任物，事既非事，何宜便之可为乎！
【八】【注】夫有功于物，物乃报之。吾不为功而偿之，何也？
【疏】夫报功（赏）〔偿〕德者，世俗务也。苟体道任物，不立功名，何须功之偿哉！
【释文】《之偿》时亮反，又音赏。
【九】【注】今无怪行而有怪征，故知其天命也。
【疏】殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必〔有〕怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
【释文】《怪行》下孟反。注同。
【一○】【注】夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。
【疏】罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。
【校】（一）阙误引江南古藏本地下有也字。（二）尔雅释文作｛宀交｝，云：又作窔，同。说文作（）。
无几何而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易【一】，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终【二】。
【一】【注】全恐其逃，故不如刖之易售也。
【疏】无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘燕，途道之上，为贼所得，略捆为奴。而全形卖之，恐其逃窜，故难防御，则刖足，不虑其逃，故易售。
【释文】《无几》居岂反。《于燕》音烟。《全而鬻之》音育，绝句。一本作鬻之难。《刖》音月，又五刮反。《易》以豉反。注同。《售也》受又反。
【二】【疏】渠公，齐之富人，为街正。捆（之）既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者，云：渠公，屠人也，卖捆在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。
【释文】《渠公》或云：渠公，齐之富室，为街正，买捆自代，终身食肉至死。一云：渠公屠者，与捆君臣同食肉也。《之街》音隹。一本作术。《然身食肉终》本或作身肉食者误。◎卢文弨曰：今书终上有而字。
啮缺遇许由，曰：「子将奚之【一】？」
【一】【疏】啮缺逢遇许由，仍问欲何之适。
曰：「将逃尧【一】。」
【一】【疏】答曰：将欲逃避帝尧。
曰：「奚谓邪【一】？」
【一】【疏】问其何意。
曰：「夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与【一】！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散【二】。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚【三】，且假乎（一）禽贪者器【四】。是以一人之断制利天下【五】，譬之犹一覕也【六】。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣【七】。」
【一】【注】仁者争尚之原故也。
【疏】畜畜，盛行貌也。盛行偏爱之仁，乖于淳和之德，恐宇内丧道之士犹甚浇季，将来逐迹，百姓饥荒，食廪既虚，民必相食，是以逃也。
【释文】《畜畜》许六反，郭他六反。李云：行仁貌。王云：恤爱勤劳之貌。《其人与》如字。《人相食与》音余。言将驰走于仁义，不复营农，饥则相食。
【二】【疏】夫民，抚爱则亲，利益则至来，誉赞则相劝勉，与所恶则众离散，故黔首聚散，盖不难也。
【释文】《誉之》音余。《所恶》乌路反。
【三】【注】仁义既行，将伪以为之（二）。
【疏】夫利益苍生，爱育群品，立功聚众，莫先仁义。而履仁蹈义，捐率于中者少，托于圣迹以规名利者多，是故行仁义者，矫性伪情，无诚实者也。
【释文】《之行》下孟反。
【四】【注】仁义可见，则夫贪者将假斯器以获其志。
【疏】器，圣迹也。且贪于名利，险于禽兽者，必假夫仁义为其器者也。
【释文】《且假夫禽贪者器》司马云：禽之贪者杀害无极，仁义贪者伤害无穷。
【五】【注】若夫仁义各出其情，则其断制不止乎一人。
【疏】荣利之徒，负于仁义，恣其鸩毒，断制天下。向无圣迹，岂得然乎！
【六】【注】覕，割也。万物万形，而以一剂割之，则有伤也。
【疏】覕，割也。若以一人制服天下，譬犹一刀割于万物，其于损伤彼此多矣。
【释文】《覕》郭薄结反，云：割也。向芳舌反。司马云：暂见貌。又甫邪反，又普结反，又初栗反。《剂》子随反。
【七】【注】外贤则贤不伪。
【疏】夫贤圣之迹，为利一时，万代之后，必生贼害，唯能忘外贤圣者知之也。
【校】（一）世德堂本作夫。（二）赵谏议本之下有也字。
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者【一】。
【一】【疏】此略标，下解释。
【释文】《暖》吁爰反，又吁晚反，柔貌。《姝》昌朱反，妖貌。《濡》音儒，又音如，安也。《需》音须。濡需，谓偷安须臾之顷。《卷》音权。《娄》音缕。卷娄，犹拘挛也。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也【一】，是以谓暖姝者也。
【一】【注】意尽形教，岂知我之独化于玄冥之竟哉！
【疏】暖姝，自许之貌也。小见之人，学问寡薄，自悦〔自〕（一）足，谓穷微极妙，岂知所学未有一物可称也，是以谓暖姝者，此言结前也。
【释文】《自说》音悦。《之竟》音境。
【校】（一）自字依正文补。
濡需者，豕虱是也，择疏鬣（一）自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也【一】。此以域进，此以域退【二】，此其所谓濡需者也【三】。
【一】【疏】濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言虱寄猪体上，择疏长之毛鬣，将为广大宫室苑囿。蹄脚奎隈之所，股脚乳旁之间，（蹄）用为温暖利便。岂知屠人忽操汤火，攘臂布草而杀之乎！即己与豕俱焦烂者也。（谕）〔喻〕流俗寡识之人，耽好情欲，与豕虱濡需喜欢无异也。
【释文】《虱》音瑟。《奎》苦圭反。本亦作睽。《曲隈》乌回反。向云：股间也。◎庆藩案曲隈，胯内也。凡言隈者，皆在内之名。淮南览冥篇渔者不争隈，高注：隈，曲深处，鱼所聚也。列子黄帝篇何曲之淫隈，殷敬顺曰：隈，水曲也。僖二十五年左传秦人过析隈，杜注：隈，隐蔽之处。故知言隈者，皆在内曲深之谓。向秀曰，隈，股间也，疑误。《暖室》奴缓反，又虚袁反。一本作安室。◎卢文弨曰：今书作安室。《操》七曹反。
【二】【疏】域，境界也。虱则逐豕而有亡，人则随境而荣乐，故谓之域进退也。
【三】【注】非夫通变邈世之才而偷安乎一时之利者，皆豕虱者也。
【疏】此结也。◎家世父曰：以域进，以域退，言逐众人之好恶而与之为进退。暖姝者，囿于知识者也；濡需者，滞于形迹者也；卷娄者，罢于因应者也。三者同蔽，庄生所以逃而去之。
【校】（一）阙误引张君房本鬣下有长毛二字。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，【一】故三徙成都，至邓之虚（一）而十有万家【二】。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽【三】。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也【四】。
【一】【疏】卷娄者，谓背项俯曲，向前挛卷而伛偻也。夫羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。
【释文】《羊肉不慕蚁》鱼绮反。李云：年长心劳，无忧乐之志，是犹羊肉不慕蚁也。《膻也》设然反。《膻行》下孟反。
【二】【疏】舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。至邓虚，地名也。
【释文】《至邓》向云：邑名。《之虚》音墟。本又作墟。
【三】【疏】地无草木曰童土。尧闻舜有贤圣之德，妻以娥皇女英，举以自代，让其天下。居不毛土，历试艰难，望邻境承仪，苍生蒙泽。
【释文】《童土》如字，又音杜。向云：童土，地无草木也。
【四】【注】圣人之形，不异凡人，故耳目之用衰也，至于精神，则始终常全耳（二）。若少则未成，及长而衰，则圣人之圣曾不崇朝，可乎？
【疏】既登九五，威跨万乘，（慜）〔愍〕念苍生，忧怜凡庶，于是年齿长老，耳目衰竭，无由休息，岂得归宁！伛偻挛卷，形劳神倦，所谓卷娄者也。
【释文】《齿长》丁丈反。注同。◎庆藩案华严经音义引司马云：齿，数也。释文阙。《若少》诗召反。
【校】（一）赵谏议本作墟。（二）赵本无耳字。
是以神人恶众至【一】，众至则不比，不比则不利也【二】。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人【三】。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意【四】。
【一】【注】众自至耳，非好而致也（一）。
【疏】三徙远之，以恶也。
【释文】《恶众》乌路反。《非好》呼报反。
【二】【注】明舜之所以有天下，盖于不得已耳，岂比而利之！
【疏】比，和也。夫众聚则不和，不和则不利于我也。
【释文】《不比》毗志反。下注同。
【三】【疏】炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。
【释文】《炀》郭音羊，徐余亮反。《和》李云：炀，炙也，为和气所炙。
【四】【注】于民则蒙泽，于舜则形劳。
【疏】不慕羊肉之仁，故于蚁弃智也；不为膻行教物，故于羊弃意也；既遣仁义，合乎至道，不伤濡沫，相忘于江湖，故于鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。
【释文】《于蚁弃知》音智。《于鱼得计于羊弃意》司马云：蚁得水则死，鱼得水则生，羊得水则病。一说云：真人无膻，故不致蚁，是蚁弃知也；共处相忘之大道，无沾濡之德，是鱼得计也；羊无膻行而不致蚁，是羊弃意也。◎家世父曰：所恶乎众至者，恶其比也。所以比者，歆其利也。神人众至不比，正惟不以利歆之。蚁之附膻也，有利而趋之也，即其知也；羊之膻也，与以可歆之利也，即其意也。蚁无知而有知，羊无意而有意，惟膻之（惟）利也。鱼相忘于江湖，人相忘于道术，何膻之可慕哉！故曰于鱼得计。
【校】（一）世德堂本也作之，赵谏议本无。
以目视目，以耳听耳，以心复心【一】。若然者，其平也绳【二】，其变也循【三】。古之真人，以天待（之）〔人〕（一）【四】，不以人入天【五】。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生【六】。
【一】【注】此三者，未能无其耳目心意也。
【疏】夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外而知止其分内者，其真人之道也。
【二】【注】未能去绳而自平。
【疏】绳无心而正物，圣忘怀而平等。
【释文】《能去》起吕反。
【三】【注】未能绝迹而玄会。
【疏】循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。
【四】【注】居无事以待事，事斯得。
【疏】如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。
【五】【注】以有事求无事，事愈荒。
【疏】不用人事取舍，乱于天然之智。
【六】【注】死生得失，各随其所居耳，于生为得，于死或复为失，未始有常也。
【疏】夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也！是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。◎家世父曰：形气之相须也，得之生，失之死，有比而合之者也；自然之待化也，得之死，失之生，有委而听之者也。得之生，故有为而无为；得之死，故无为而无不为。
【释文】《或复》扶又反。
【校】（一）人字依阙误引张君房本改。
药也其实，菫也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言【一】！
【一】【注】当其所须则无贱，非其时则无贵，贵贱有时，谁能常也！
【疏】堇，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡〈广雍〉即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卵，治渴病。此并贱药也。帝，君主也。夫药无贵贱，愈病则良，药病相当，故便为君主。乃至目视耳听，手捉心知，用有行藏，时有兴废。故时之所贤者为君，才不应世者为臣，此事必然，故何可言尽也。
【释文】《堇》音谨，郭音觐，徐音靳。司马云：乌头也，治风冷痹。《桔》音结。本亦作结。《梗》古猛反。司马云：桔梗治心腹血瘀瘕痹。《鸡〈广雍〉》徐于容反。本或作壅，音同。司马云：即鸡头也。一名芡，与藕子合为散，服之延年。《豕零》司马本作豕囊，云：一名猪苓，根似猪卵，可以治渴。案四者皆药草名。《是时为帝者也》司马云：药草有时迭相为帝，谓其王相休废，各得所用也。◎庆藩案时者，更也；帝者，主也；言堇、桔梗、鸡〈广雍〉、豕零，更相为主也。方言曰：莳，更也。（莳，郭音侍。古无莳字，借时字为之。）尔雅曰：帝，君也。淮南正论篇时举而代御。齐俗篇此代为帝者也。（帝，今本误作常。）太平御览引冯衍邓禹笺：此更为（通）〔适〕者也。（适读若嫡。广雅：嫡，君也。）或言时，或言代，或言更，其义一也。（方言：更，代也。说文：代，更也。）《胜言》音升。
句践也以甲楯三千栖于会稽【一】。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁【二】。故曰，鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲【三】。
【一】【疏】句践，越王也。会稽，山名也。越为吴军所残，窘迫退走，栖息于会稽山上也。
【释文】《句践》音钩。《甲楯》纯尹反，徐音尹。《栖于》音西。李云；登山曰栖。《会》古外反，《稽》音鸡。
【二】【疏】种，越大夫名。其时句践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可（在）〔存〕，当时矫与吴和，后二十年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为句践所诛，但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作穜者，随字读之。
【释文】《穜》章勇反，越大夫名也。吴越春秋云：姓文，字少禽。《所以存》本又作可以存，言知越虽亡可以存也。
【三】【注】各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失，有时而失，故有时而悲矣。解，去也。
【疏】鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤胫禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗于谋身，长于存国也。
【释文】《鸱》尺夷反。《胫》刑定反。《解之》佳买反。司马云：去也。一音懈。
故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉【一】。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也【二】，恃源而往者也【三】。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审【四】。
【一】【注】有形者自然相与为累，唯外乎（一）形者磨之而不磷。
【疏】风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃（谓）其功勋，〔谓〕以（无）后〔无〕虑遭戮。是知物相利者必相为害也。
【释文】《有损》有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫种所以不免也。《不磷》邻刃反。
【二】【注】实已损矣而不自觉。
【三】【注】所以不觉，非不损也，恃源往也。
【疏】恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。
【释文】《恃》本亦作持。《源而往者也》水由源往，虽遇风日，不能损也；道成其性，虽在于世，不能移也。
【四】【注】无意则止于分，所以为审。
【疏】审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，于今已化，山舟替遁，昧者不知，斯之义也。
【校】（一）世德堂本乎作夫。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆【一】。凡能其于府也殆，殆之成也不给改【二】。祸之长也兹萃【三】，其反也缘功【四】，其果也待久【五】。而人以为己宝，不亦悲乎【六】！故有亡国戮民无已【七】，不知问是也【八】。
【一】【注】有意则无崖，故殆。
【疏】殉，逐也。夫视目所见，听耳所闻心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎！◎家世父曰：水之守土，二物也，相比而相须也；影之守人，一物而为二物也，自生而自化也；物之守物，物还而自证也，抱一者也。所以谓之审者，无外驰也。目驰而明生焉，耳驰而聪出焉，心驰而所殉见焉。凡能于其府者，皆外驰也。（及）〔反〕其所自持，而缘之以为功，致果以求之，积久而不知所归，役耳目心思之用以与万物为撄，故可悲也。
【二】【注】所以贵其无能而任其天然。
【疏】夫运分别之智，出于藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。
【三】【注】萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。
【疏】滋，多也。萃，聚也。役于藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。
【释文】《之长》丁丈反。注同。《兹莘》所巾反。郭云：聚也。李云：多也。本又作萃（一）。
【四】【注】反守其性，则其功不作而成。
【疏】自伐己能而反招祸败者，缘于功成不退故也。
【五】【注】欲速则不果。
【疏】夫诚意成功，决定矜伐。有待之心，其日固久。
【六】【注】己宝，谓有其知能。
【疏】流（徒）〔徙〕之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是，甚可悲伤。
【七】【注】皆有其身之祸。
【疏】贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。
【八】【注】不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
【疏】世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。
【校】（一）今本作萃。
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也【一】；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也【二】。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣【三】。大一通之【四】，大阴解之【五】，大目视之【六】，大均缘之【七】，大方体之【八】，大信稽之【九】，大定持之【一○】。
【一】【疏】践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
【释文】《恃其所不蹍》女展反。李云：一足常不往，故能行广远也。◎俞樾曰：两践字并当作浅，或字之误，或古通用也，足之于地，止取容足而已，故曰足之于地也浅。然容足之外，虽皆无用之地而不可废也，故曰虽浅恃其所不蹍而后善博也。外物篇曰，夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？即此义也。下文曰，人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。少与浅，文义相近。若作践则不可通矣。
【二】【注】夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉！
【疏】知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云，有之以为利，无之以为用。此合（谕）〔喻〕也。
【三】【疏】此略标能知七大之名，可谓造极。自此以下历解义。
【四】【注】道也。
【疏】一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。
【五】【注】用其分内，则万事无滞也。
【疏】大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。
【释文】《解之》音蟹。下同。又佳买反。
【六】【注】用万物之自见，亦大目也。
【疏】各视其所见（谓）〔为〕大目。
【七】【注】因其本性，令各自得，则大均也。
【疏】缘，顺也。大顺则物物各性足均平。
【释文】《令各》力呈反。下同。
【八】【注】体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。
【疏】万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。
【九】【注】命之所期，无令越逸，斯大信也。
【疏】信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。
【一○】【注】真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。
【疏】物各信空，持而用之，其理空矣。
【释文】《不挠》乃孝反。
尽有天【一】，循有照【二】，冥有枢【三】，始有彼【四】。则其解之也似不解之者【五】，其知之也似不知之也【六】，不知而后知之【七】。其问之也，不可以有崖【八】，而不可以无崖【九】。颉滑有实【一○】，古今不代【一一】，而不可以亏【一二】，则可不谓有大扬榷乎【一三】！阖不亦（一）问是已，奚惑然为【一四】！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑（二）【一五】。
【一】【注】夫物未有无自然者也。
【疏】上来七大，未有不由其自然者也。
【二】【注】循之则明，无所作也。
【疏】循，顺也。但顺其天然，智自明照。
【三】【注】至理有极，但当冥之，则得其枢要也。
【疏】窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。
【释文】《枢》尺朱反。
【四】【注】始有之者彼也，故我述而不作。
【疏】郭注云，始有之者彼也，故我述而不作也。
【五】【注】夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。
【疏】体从彼学而解也，戒（小）〔不〕成性，故（不）似〔不〕解。
【六】【注】明彼知也。
【疏】能忘其知，故似不知也。
【七】【注】我不知则彼知自用，彼知自用，则天下莫不皆知也。
【疏】不知而知，知而不知，非知而知；故不知而后知，此是真知。
【八】【注】应物宜而无方。
【九】【注】各以其分。
【一○】【注】万物虽颉滑不同，而物物各自有实也。
【疏】颉滑，不同也 万物纷扰，颉滑不同，统而治之，咸资实道。
【释文】《颉》徐下结反。《滑》乎八反。向云：颉滑，谓错乱也。
【一一】【注】各自有故，不可相代。
【疏】古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，新故不相代换也。
【一二】【注】宜各尽其分也。
【疏】时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今耶！
【一三】【注】榷而扬之，有大限也。
【疏】如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而榷实论之乎！
【释文】《扬榷》音角，又苦学反。三苍云：榷，敌也。许慎云：扬榷，粗略法度。王云：榷略而扬显之。◎庆藩案释文引三苍云，榷，敌也。敌当作敲。说文：榷，敲击也。汉书五行志榷其眼，师古注云：榷，谓敲击去其精也。敌敲二文以形近而误。
【一四】【注】若问其大榷，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也！
【疏】阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人！及其弱丧而迷惑困苦如是何为也！
【一五】【注】夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。
【疏】不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃钦尚不惑，岂能除惑哉！斯又遣于不惑也。
【释文】《惑解》佳买反。注同。《复于》音服，又扶又反。
【校】（一）赵谏议本不亦作亦不。（二）唐写本惑下有也字。
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