|
|
四书类 》 論語今註今譯 》
捲四 裏仁（1）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
子曰：“裏①，仁為美②。擇不處仁③，焉得知④！”
［今註］
①鄭曰：“裏者，民之所居也。”
②這裏的“仁”，是指有仁風講。
③擇，意謂選擇一種做人的道理。處，昌呂切。處仁，志行依於仁。這個“仁”字，意為“仁道”。《孟子·公孫醜上》：“孔子曰：‘裏，仁為美。擇不處仁，焉得智！’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。”從孟子的話，我們可以知道孔子用的“擇”字是指選擇做人的德行講。皇疏：“瀋居士雲，言所居之裏，尚以仁地為美，況擇身所處而不處仁道，安得智乎！”按：皇引瀋說以正《集解》所引的鄭註。（鄭以“求居”釋“擇”。）朱氏《集註》，於孟子不誤，於《論語》則誤同鄭氏。
④焉，於虔切。知，音智。（知道的知，平聲。知慧的知，去聲，音意同智。平聲的知，註中例不音。）
［今譯］
孔子說：“住傢，尚且以有仁風的地方為好。選擇一種做人的道理而不知道選擇仁，這還可以算得聰明麽！”
子曰：“不仁者，不可以久處約①，不可以長處樂②。仁者安仁，知者利仁③。”
［今註］
①約，窮睏。（約本訓束，引申為契約，又引申為儉約，又轉變為貧睏。）不仁的人，久處窮睏，多流於為非作歹。
②樂，音洛。不仁的人，長處安樂，必至於驕奢淫逸。
③知，音智。安仁，天性自然；利仁，擇善固守。（《禮記·表記》：“仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。”《大戴禮·曾子立事》篇：“仁者樂道，智者利道。”按：這章後兩句和上文不必為一時的話，實可各自為一章。
［今譯］
孔子說：“一個沒有道德修養的人，不能長久過窮睏的生活，也不能長久過安樂的生活。一個天生有道德的人，以道德為他生活中最大的快樂。一個聰明的人，把道德當做最安穩的生活規範。”
子曰：“唯仁者，能好人，能惡人①。”
［今註］
①好，呼報切；惡，烏路切。（好惡二字，作名詞或形容詞用。一上聲，一入聲。作動詞或動名詞用，則都去聲。註中衹音作動詞或動名詞的。若“惡”讀作烏訓安，則亦音出。）因為仁者的善惡標準能夠合於正道，所以他的好惡亦能合於正道。（“能好，能惡”，就是好得對，惡得對。仁者能夠公正而沒有私心，好惡便自然合於正道。）
［今譯］
孔子說：“衹有仁人能夠愛人愛得對，能夠惡人惡得對。”
子曰：“苟志於仁矣，無惡也①。”
［今註］
①志，立志去做。一個人如果時常以正大的道德自勉，時常以愛人利物為懷，則所作所為便不會有不好的地方了。《釋文》：“惡，如字，又烏路反。”（按：《集註》讀惡“如字”，對。）
［今譯］
孔子說：“一個人如果立志為仁，那他就不會有什麽壞的行為了。”
子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道①，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也②；不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名③！君子無終食之間違仁，造次必於是！顛沛必於是④！”
［今註］
①“其道”，指致富貴或免貧賤的正當道理。“以”，意同“由”。
②惡，烏路切。（王充《論衡·問孔篇》：“貧賤何故當言‘得之’？顧當言：貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，則不去也。”按：王充於“得之”絶句，所以疑孔子說話不當，而要改第二“得之”為“去之”。若記《論語》這章的人本來於“得之”絶句的，則王充的修改亦頗有理。但“去之”寫作“得之”，不是孔子說錯，亦不是記的人記錯。王充所以誤解，乃是因為他不明白之字所代的字：上“得之”猶言“得處”，下“得之”猶言“得去”。經意：不由正道，則得處而不處，得去而不去的。）
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
|
|
| 編纂古籍今註今譯序 | 《論語今註今譯》新版序 | 自序 | 《論語今註今譯》凡例 | | 捲一 學而（1） | 捲一 學而（2） | 捲一 學而（3） | 捲一 學而（4） | | 捲一 學而（5） | 捲二 為政（1） | 捲二 為政（2） | 捲二 為政（3） | | 捲二 為政（4） | 捲二 為政（5） | 捲二 為政（6） | 捲三 八佾（1） | | 捲三 八佾（2） | 捲三 八佾（3） | 捲三 八佾（4） | 捲三 八佾（5） | | 捲三 八佾（6） | 捲三 八佾（7） | 捲四 裏仁（1） | 捲四 裏仁（2） | |
|
第 I [II] 頁
|
|
|