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哲学思考 》 尼采与形而上学 》
第23节：形而上学的原型和虚无主义的发端(1)
周国平 Zhou Guoping
柏拉图主义： 形而上学的原型和虚无主义的发端
虚无主义是一个旷日持久的历史过程，在这个过程中，蕴藏在形而上学之中的虚无主义实质逐渐发生作用，终于导致最高价值失效，形而上学崩溃，虚无主义暴露于光天化日之下。尼采眼中的一部欧洲哲学史几乎就是这样一部形而上学的解体史，同时也是虚无主义的成熟史，其间又分成若干阶段。在《偶象的黄昏》中，尼采在"'真正的世界'如何终于变成了寓言--一个谬误的历史"标题下，指出了这一历史过程的几个主要阶段，即： 柏拉图--基督教--康德--实证主义--尼采本人。在他看来，肇始于柏拉图的形而上学谬误在他手里终于合乎逻辑地结束了，而柏拉图的隐蔽的虚无主义也终于导致了他所主张的"彻底的虚无主义"。
尼采早期以苏格拉底为主要批判对象，后来愈来愈将苏格拉底和柏拉图并提，进而又把柏拉图主义看作统治了欧洲两千年的形而上学的典型形态。当然，所谓柏拉图主义不纯然是柏拉图本人的哲学，它已经包括了苏格拉底主义。
公元前5世纪是欧洲形而上学形成的关键时刻。当时，随着希腊城邦的衰败，人们逐渐丧失了对本城邦独特的神话文化的信仰。可以说，这是欧洲历史上第一次重大的价值危机，其规模和深刻程度可与后来基督教信仰的崩溃相比拟，但性质恰好相反。在尼采看来，前者是希腊本能的解体，后者却为复归希腊提供了一个契机。面对城邦的社会政治危机和精神危机，活动在当时的智者学派和苏格拉底作出了相反的反应。智者运用诡辩术，即认识论上的相对主义（它集中体现在普罗塔哥拉提出的"知识是感觉"和"人是万物的尺度"这两个命题中），得出了道德相对主义的结论。尼采极其重视智者的立场，赞扬智者敢于正视非道德性参看《强力意志》第429节，第296页。，指出："智者触及了最早的道德批判，最早的道德审视： --他们把种种（具有地方局限性的）道德价值判断彼此并列；--他们使人明白，每种道德都可以辩证地得到辩护，也就是说，他们猜测到，一种道德的各种论证如何必定是诡辩性质的……"《强力意志》第428节，第295页。事实上，智者面对异教神话衰亡所采取的立场，与尼采面对基督教信仰崩溃所主张的彻底虚无主义十分相似，自然会引起尼采的共鸣。不过，就像他把彻底虚无主义看作向重建希腊价值观的一个过渡一样，他把智者也看作一个过渡，但方向正相反，是从希腊价值观衰亡到柏拉图主义取得统治地位的一个过渡。参看《强力意志》第427节，第293页。
与智者相反，苏格拉底和柏拉图把城邦的衰败归咎于神话及其不道德性，因而集中注意力为道德正名。苏格拉底一生的活动，无非是游说于雅典街头，运用他那一套概念辩证法，即三段论逻辑，推演普遍的道德范畴，给各种美德下定义。尼采指出，苏格拉底把辩证法当作通往美德之路，与智者把诡辩术当作通往非道德之路，二者的立场是针锋相对的。参看《强力意志》第427节，第393页。苏格拉底主义的典型公式是"理性=美德=幸福"，即理性运用逻辑推演出一般道德范畴，然后以之指导生活。在希腊强盛时代，希腊人不是遵循善恶的观念，而是遵循生命的本能生活的，道德就包含在本能之中，无意识地发生作用，具有自然的性质。到了苏格拉底，道德以逻辑方式自我辩护，美德靠"理由"来证明自己，"在升华的幌子下丧失了自然的性质"。尼采认为，这一点准确无误地表明了希腊本能的解体。更为严重的是，苏格拉底的这种做法直接导致了形而上学的虚构："'善'、'公正'的重大概念脱离了它们所属的前提，作为独立'观念'成了辩证法的对象。人们在其背后寻找真理，人们把它们当作实体或实体的符号： 人们虚构一个世界，这些概念以之为家，由之而来……"《强力意志》第430节，第298页。当然，正如亚里士多德所指出的："苏格拉底以他那些定义激起了理念论，但是他并没有把共相与个体分离开来。"亚里士多德： 《形而上学》，ⅫⅠ。9，1086b。但是，柏拉图的理念论确是苏格拉底概念辩证法的直接后果。所以，尼采说："苏格拉底是价值史上最大反常行为的一个时刻。"《强力意志》第430节，第298页。
尼采对于柏拉图的评价是矛盾的，而这是基于柏拉图本人的矛盾性。我们读柏拉图的著作可以感觉到，他是一个洋溢着生命冲动和富于艺术气质的人。在这一点上，他正是一个典型的希腊人。尼采在《悲剧的诞生》中就把他称作"典型的希腊青年"《尼采美学文选》，第58页。。在巴塞尔时期的语言学讲义中，尼采又充满感情地说："让我们设想一下，倘若没有柏拉图，而哲学从亚里士多德开始，我们就不能想象那些兼是艺术家的古代哲学家了！"《尼采全集》，第19卷，第238页。后来，在《偶象的黄昏》中，尼采还提到，柏拉图曾"带着一种无罪感"说道： 如果没有如此美貌的雅典青年，就根本不会有他的哲学，他们的流盼使哲学家的灵魂情意缠绵，动荡不宁，直到它把一切崇高事物的种子栽入这片美丽的土壤里。"按照柏拉图的方式，哲学毋宁可以定义为一场情欲的竞赛，对古老的性颠狂及其前提的一种探究和沉思"。尼采评论柏拉图的这种无罪感说："为了具有这种无罪感，一个人必须是希腊人而不是'基督徒'。"《尼采美学文选》，第324、325页。柏拉图被褒为与基督徒相对立意义上的希腊人了。
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