四书类 》 孟子與百姓生活   》 第23節：良心：中國人特有的品性(2)      田玉川 Tian Yuchuan

　　“後生懿德太子、永泰永壽長樂安樂四公主，安樂最幼，生於房州，帝自脫衣裹之，遂名曰裹兒，特寵異焉”。按常理，這個出生於危難之中的裹兒，似應懂得人情世故，在貴為公主之後，更加珍惜安樂的來之不易。但她的所作所為卻是相反。“安樂公主尤驕橫，宰相以下多出其門”，“安樂恃寵驕恣，賣官鬻爵，勢傾朝廷，常自草製敕，掩其文而請帝書焉，帝箸而從之，竟不省視”。驕慣如此，她能不“驕橫”嗎？還“開府，置官屬”，她幹政亂政的野心與她的母親韋氏一樣大！顯然，是“無教”，種下此禍根！
　　本來，在危難、窮睏之中長大的裹兒，生活自當儉樸，但她竟奢侈無度。“與長樂公主競起第捨，以侈麗相高，擬於宮掖，而精巧過之”。這樣，還不夠，還要侵占長安郊區的昆明池，中宗李顯以百姓捕魚為由未答應。安樂公主“乃更奪民田作定昆池，延袤數裏，纍石象華山，引水象天津，欲以勝昆明，故名定昆”。不僅如此，這安樂公主日常生活的奢侈，也超出了人們的想象。僅看她的一件裙子，就可略知一斑。“安樂有織成裙，值錢一億，花卉鳥獸，皆如粟粒，正視旁視，日中影中，各為一色”。無疑，是“無教”，造成了如此無忌。
　　安樂公主又與一幫佞臣結為“朋黨”，狼狽為姦。就連她的男寵延秀，也做了太常卿兼右衛將軍。他們侵吞民田，掠劫民子女為奴，幹盡了喪盡天良的壞事。
　　“驕橫”如此，這安樂公主仍不滿足。“安樂公主欲韋後臨朝，自為皇太女”，對女兒有求必應的中宗李顯，這次沒有答應。野心一時不能得逞的安樂公主，竟對百般驕慣她的父親懷恨在心。而恰在此時，“散騎常侍馬秦客以醫術，光祿少卿楊均以善烹調，皆出入宮掖，得幸於韋後，恐事泄被誅”。於是，“乃相與合謀，於餅餤中進毒”。中宗李顯在吃了妻子做的愛女遞送的餅後，便一命歸西了。時年僅五十五歲。
　　是“無教”，無人倫，膨脹了其貪婪，暴露了其獸性，也葬送了其一傢的性命。
　　可見，人的貪欲是無止境的，尤其是在能夠滿足貪欲的時候，表現得最充分。
　　韋後和安樂公主，本應知艱危之苦、之險，自該自儉、自敬。內助中宗李顯，清明政治，安撫百姓，重振李唐王朝。但她們竟利欲熏心，貪得無厭，最終竟幹出了喪盡天良的背逆之事。她們自身，最終也充當了新的宮廷鬥爭的犧牲品。
　　作為天下之主的唐中宗李顯，對妻女因受自己的牽連而遭受的種種不幸懷有悔疚之意，並以寵愛補償，也是人之常情，本不可厚非。但他將傢事與國事混在一起，不加區分，就造成了她們幹政亂政的危局，就釀成了自己被“毒鳩”的悲劇。
　　用權力寵愛妻女，猶如引她們吸毒，毒癮越來越大，最終連自身也吞食了。
　　唐中宗李顯的“毒鳩”，當為所有如此寵愛妻女者戒！
　　但如果“教以人倫”呢？
　　後果還會是這樣悲慘嗎？
　　“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”（盡心章句下）唐中宗李顯的悲劇，也正應驗了亞聖孟子的這一斷言！他對妻女“無教”，不僅自身性命不保，而且也給大唐王朝造成了一次“韋後之亂”，給中國歷史留下了又一個抹不去的污點。
　　所以，無論當政者，還是老百姓，都必然“謹庠序之教，申以孝悌之義。”（梁惠王章句上）不然“則近於禽獸”，若一次又一次重演唐中宗李顯那樣的悲劇，豈不悲哀？！
　　“如時雨化之”
　　孟子一貫主張對老百姓進行全面教化，是實行仁政的基礎和前提。“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。”（盡心章句上）無論提升品德，無論成材，無論解疑答惑，無論自學，方式不同，目的都一樣，那就是，使教化像甘雨一樣普降大地，滋潤所有的田地、山川、草木以及窮鄉僻壤，荒漠戈壁，而不僅僅局限於花園……普世主義的教育觀，使聖賢的教育思想更具有普遍性和現實意義。



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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