四书类 》 国学基本教材·孟子大学中庸卷   》 孟子卷·论行为(9)      李鍌 Li Xian

　　章旨
　　孟子说明君子辞受取予，皆以合于义为依归。
　　注释
　　①陈臻孟子弟子。
　　②馈音kuì，赠送。
　　③兼金上等金，价格是普通金的一倍。周代谓铜为金，并非今日的黄金。
　　④一百一百镒。古代以一镒为一金，一镒二十两。
　　⑤将有远行孟子当时将离开宋国去梁国。
　　⑥赆音jìn，赠送远行者的礼金。
　　⑦辞说辞。
　　⑧戒心戒备之心。当时有人欲加害孟子，孟子心中有所戒备。
　　⑨为兵馈之为购置兵备而赠送给你。
　　⑩未有处没有接收赠礼的理由。处，地方，此指合理的名义。
　　货之以金钱收买我。之，代词。
　　析论
　　孟子认为君子在辞受取予之间，一定要坚守原则。这个原则就是“合于义才取，不合义则勿取”。君子修身处世均以礼义为根本，财货只是帮助生活的工具，如果迫切需要别人馈赠，又能合于义，那样就可以接受馈赠，这也是孟子会在宋国、薛国接受馈赠的原因。但如果生活无虞，加上不合于义，却接受别人的馈赠，便是以财货为贵了，这样的话，就和唯利是图的人没什么两样了，这也是孟子不接受齐王馈赠的主因。
　　如果以财货为贵，一旦财货与道德相冲突时，便容易弃道德而就财货。弃道德则无所不为，就财货则唯利是图。近来社会经常可见诸如不当利益输送、违法政治献金、政商利益勾结等等新闻，这就是不合于义的取予。君子于辞受取予之际，应该要有坚持合于义的风骨，要有孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的洒落胸怀，唯有如此才能坦荡自在，至大至刚，不为财货所役，不被人收买。
　　（十一）
　　禹、稷当平世①，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道②。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地③则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠④而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也。”（《离娄》下·二九）
　　章旨
　　孟子说明圣贤遭遇，或有所异，但用行舍藏之心，无有不同，皆合于义而已。
　　注释
　　①平世平治之世。
　　②同道指同有圣贤之道。
　　③易地互换立场。
　　④被发缨冠披散头发，帽带来不及系好地戴上冠帽，形容匆匆忙忙的样子。被，同“披”。缨，帽带。
　　析论
　　禹、稷处于平治之世，身膺治理洪水、教导耕稼的重责，抱着人饥己饥、人溺己溺的态度，刻不容缓地去拯救天下百姓。颜回处于乱世，不在其位，不谋其政，箪食瓢饮，安贫乐道而自得旷达。孟子认为他们行事虽有不同，却执守相同的仁义，超然富贵功名之外，不被外物牵绊，故并称为贤者。
　　而我们经常犯的毛病却是：处下位时，不以仁义修身，不好好充实自己，等待机会，反而一天到晚牢骚满腹，大叹怀才不遇。处上位时，却又不以仁义治世，不能超然于富贵功名之外，而失去兼善天下的雄心与气魄。人的际遇各有不同，或遇平治，或逢乱世，或得圣王，或遭昏君，或遇机缘，或逢困厄，但无论处在何种境况，贤者必能永远坚守仁义，“穷则独善其身，达则兼善天下”，因所处而制宜。这正是孟子听说“禹、稷、颜子，易地则皆然”的道理。也就是说，若是能执守仁义、便能随时随地合乎中道，无人而不自得，坦然以应世。
　　（十二）
　　孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤①廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可以无死，死，伤勇。”（《离娄》下·二三）



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【资料来源】新华出版社
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