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四书类 》 論語講義 》
為政第二(2)
李裏 Li Li
我們再回到正文上來。天上群星都環繞着北極星，形成了這樣一個宇宙模式，而按照這個模式，中原華夏周邊的東夷、西戎、南蠻、北狄少數民族，都應該像天上的星星一樣，環繞華夏。這就像堯、舜、禹、湯、文、武、周公，以德行來徵服天下，使四方鹹來歸順。這就是儒傢講的“為政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之”的道理。他是用天象來比配人間，以北極星比配統治者治理天下的德行。你自己的德行完備了，就像天上的北極星那麽閃閃發光，你的道德、人格魅力就徵服了衆生，衆生自然就會來歸順你，這就是儒傢的政治理想。
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
治天下以後為什麽講詩呢，因為孔子一生提倡詩教，用詩來教化民衆，用詩來治理天下，用詩來陶冶民衆的性情。孔子說“興於詩，立於禮，成於樂”，要用詩來引起人們對生命、生活，對人生的熱愛。我國古代，小孩子發蒙就讀詩，《千傢詩》、《唐詩三百首》、《詩經》都屬此類。一上來就給小孩子講道理，是很枯燥乏味的。詩歌簡短，有情感，而且形象生動，又是美的載體，較容易引起小孩子的興趣。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，你看，兩衹黃色的鳥兒在翠緑的柳樹間鳴叫，一行白鷺飛上蒼茫的天空。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裏船”，西嶺就是我們四川的西嶺雪山，從窗子看出去，一片茫茫的雪山，門邊則停靠着行程萬裏的船衹，這是多美的一幅圖畫，詩是形象的，詩和畫是分不開的。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”這些傢喻戶曉的詩，教給小孩子，有助於培養他們對美的感悟，陶冶他們的性情。詩是最能夠陶冶人情操的，如果你一來就給小孩子講《易經》，講得他們摸不着頭腦，就再也不想學了。一開始就給他講“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，講“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯回從之，道阻且長，溯遊從之，宛在水中央”，多美的詩句。再講“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其傢人”……講這些的時候，小孩子容易被詩的意境、美景所感染，所打動，這就是陶冶性情。 所以孔子講治理天下以後馬上就講詩。
思無邪。共和國五十八年暮春李裏繪。
“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”“《詩》”就是《詩經》。 夏商周的時候，有一個制度，叫做“采詩”。最早的詩就是民歌，上古時詩和歌是不分的，老百姓唱歌，朝廷裏的官到民間收集這些詩歌給國君看，以此瞭解民生。如果采編的詩都是贊美國君如何聖明、深入民心啊，天下如何太平啊，生活如何美好啊，就說明當時的政治是得民心的；如果收上來的全是在嘲諷、怒駡，抨擊貪官污吏，就說明政治出問題了，依此就要對社會進行治理，這就是“采詩”“觀治”，詩歌可以反映出民心的嚮背。我們說孔子最大的成就是“刪詩書、正禮樂、贊易傳、著春秋”，第一件就是刪定上古傳下來的三千多首詩，編成三百零五篇，即中國第一部詩歌總集《詩經》，也是五經裏的第一經。“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”，孔子認為，用一句話來概括《詩經》，就是“思無邪”。“邪”字在古文裏邊要讀做xiá，“邪”就是雜念，詩歌裏邊沒有雜念，沒有邪念。這個沒有雜念，沒有邪念，怎麽講呢？用三句話來講：“樂而不淫，怨而不怒，哀而不傷”。快樂但不過分，雨水過多就叫淫，《嶽陽樓記》裏邊的“淫雨霏霏，連月不開”，這個淫雨就指過多的雨水，“淫”引申為過分。“哀而不傷”，你可以哀愁，但你不能傷心。《黃帝內經》裏講，一個人傷心，就真要傷害你的心，就要傷害你的心、肝、脾、肺、腎。所以你可以哀愁，但不可以傷心。“怨而不怒”，你可以有埋怨，“哎呀，怎麽老師講得這麽慢呢？老是講一句，講快點兒嘛”，你可以埋怨，但不要發怒，你說老師：“你不要講了，滾！”這就是發怒，一發怒就傷你的肝，喜怒哀樂都是會影響身體的。中醫裏邊講，外感六淫，內傷七情，都是致病的根源。六淫是風、寒、暑、濕、燥、火，就是使人體生病的六種自然界的淫邪之氣。風，中風了，傷風了。寒，人受寒了，把舌一伸出來，舌生白苔。暑，人中暑了，全身溫熱，不出汗，白苔裏面發黃。濕，風濕，濕癥，皮膚出問題了。燥，燥火，情緒暴躁如雷，肝上陰虛，情緒波動，睡不好覺，魂不守捨。內傷七情，哪七情呢？喜、怒、哀、懼、憂、恐、思，使人體生病的七種內在情緒因素。喜傷心，過於歡喜就傷心髒，所以有因高興過度而死的人，如武鬆。怒傷肝，發怒就傷肝髒，所以易怒的人肝都不太好。哀、憂傷肺，哀愁、憂傷過多就傷肺，林黛玉多愁善感，最後就是得肺病死的。恐、懼傷腎，傷腎髒。思傷脾，思慮過多傷脾胃，但凡多思多慮的人一定長不胖，無憂無慮的人則多半容易長胖，所以《大學》裏講“心寬體胖”，一般胖子都很少有憂慮，瘦子多半一天到晚愁眉苦臉。中醫講致病的原因就是兩大條：外感六淫和內傷七情。詩三百篇為什麽無邪呢？就是因為其言情而得情之正，雖言情但無邪念，也就是說情感中正、溫潤，無過分或偏邪之病，所以讀詩能讓人的情緒平和。
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