全宋文

散文集》全宋文》捲二十三嚴可均 Yan Kejun

　　◎　何承天（二）
　　◇　與宗居士書論釋慧琳白黑論（即《均善論》）
　　近得賢從中郎書，說足下勤西方法事，賢者志其大，豈以萬劫為奢，但恨短生，無以測冥靈耳。冶城慧琳道人作《白黑論》，乃為衆僧所排擯，賴蒙值明主善救，得免波羅夷耳。既作比丘，乃不應明此，白徒亦何為不言。足下試尋二傢，誰為長者，吾甚昧然，望有以佳悟，何承天白。（《弘明集》三。）
　　◇　答宗居士書（釋《均善難》）
　　何承天口前迭《均善論》，並諮求雅旨，來答周至，及以為茲理興喪宜明，不可但處以可否之間。吾雖不能一切依附，亦不甚執偏見，但求夜光於巨海，正自未得耳，以為佛經者，善九流之別傢，雜以道墨，慈悲愛施，與中國不異。大人君子，仁為己任，心無憶念，且以形像彩飾，將諧常人耳日，其為糜損尚微，其所弘益或著，是以兼而存之。至於好事者，遂以為超孔越老，唯此為貴，斯未能求立言之本，而眩惑於末說者也。知其言者，當俟忘言之人。若唯取信天堂地獄之應，因緣不滅之驗，抑情菲食，盡勤禮拜，庶幾蔭羅帳之蓋，升彌鐙之座，淳於生所以大謔也。論雲：衆聖老莊，皆有神明，復何以斷其不如佛言。
　　答曰：明有禮樂，幽有鬼神，聖王所以為教，初不昧其有也。若果有來生報應，周孔寧當緘默而無片言邪？若夫嬰兒之臨坑，凡人為之駭怛，聖者豈獨不仁哉。又云，人形至粗，人神實妙，以形從神，豈得齊終。答曰：形神相資，古人譬以薪火，薪弊火微。薪盡火滅，雖有其妙，豈能獨得？又云，心之所感，崩城隕露，白虹貫日，太白入昴，氣禁之醫，冷暖輒應，專誠妙感，以受身更生七寶之士，何為不可哉！
　　答曰：崩城隕靈，貫日入昴，不明來生之譬，非今論所宜引也。又見水火之禁，冀其能生七寶之鄉，猶觀大冶銷金，冀其能自陶鑄，終不能亦可知也。又曰：有諦無諦，此唱居然甚安，自古千變萬化有俄然皆已空矣。當其盛有之時，豈不常有必空之實。愚者不知其理，唯見其有。
　　答曰：如論雲，當其盛有之時，已有必空之實，然則即物常空，空物為一矣。今空有未殊，而賢愚異稱，何哉？昔之所謂道者，於形為無形，於事為無事，恬漠衝粹，養志怡神，豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈復是過？以此嗤齊侯，猶五十步笑百步耳。
　　又云，舟壑潛謝，佛經所謂見在不住，誠能明之，則物我常虛。答曰：潛謝不住，豈非自生入死，自有入無之謂乎？故其言曰，有駭形而無損心，有旦宅而無憤死。賈生亦云，化為異物，又何足患？此達乎死生之變者也，而區區去就，在生慮死，心係無量，志生天堂，吾黨之常虛，異於是焉。
　　又云，神光靈變，及無量之壽，皆由誠信幽奇，故映其明。今沒於邪見，理固天隔。答曰，今亦不從慢化者求其光明，但求之於誠信者耳。尋釋迦之教，以善權救物，若果應驗若斯，何為不見其靈變，以曉邪見之徒，豈獨不愛數十百萬之說，而吝俄頃神光，徒為化聲之辯，竟無明於真智，終年疲役，而不知所歸，豈不哀哉。
　　又云，內懷虔仰，故禮拜悔罪，達夫無常，故情無所吝，委妻子而為施，豈不邀於百倍。答曰：繁巧以興事，未若除貪欲而息競，遵戒以洗悔，未若翦榮冀以全樸，況乃誘所尚以祈利，忘天屬以要譽，謂之無邀，吾不信也。
　　又云，泥洹以無樂為樂，法身以無身為身。若誠能餐仰，則耽逸稍除，獲利於無利矣。答曰：泥洹以離苦為樂，法身以接苦為身，所以使餐仰之徒，不能自絶耳。果歸於無利，勤者何獲？而云獲於無利邪？此乃形神俱盡之證，恐非雅論所應明言也。
　　又云，欲此道者，可謂有欲於無欲矣，至若啓導粗近者，有影響之實，亦猶於公以仁活緻封，嚴氏以好殺緻誅，厲妙行以希天堂，謹五戒以遠地獄，雖有欲於可欲，實踐日損之途，此亦西行而求郢，何患其不至。答曰：謂粗近為啓導，比報應於影響，不亦善乎？但影響所因，必稱形聲，尋常之形，安得八萬由旬之影乎？所滯若有欲於無欲，猶是常滯於所欲。夫耳目殊司，工藝異業，末技所存，慮信不並，是以金石剋諧，泰山不能呈其高，鴻鵠方集，冥秋不能傳其旨。而欲以有欲成無欲，希望就日損，雖雲西行，去郢茲遠，如之何？
　　又云，若身死神滅，是物之真性，但當與周孔並力緻教，何為誑以不滅，欺以佛理，使燒祝發膚，絶其<片半>合，以傷盡性之美。答曰：華戎自有不同，何者？中國之人稟氣清和，含仁抱義，故周孔明性習之教。外國之徒，受性剛強，貪欲忿戾，故釋氏嚴五戒之科，來論所謂聖無常心，就物之性者也。懲暴之戒，莫若乎地獄，誘善之勸，莫美乎天堂，將盡殘害之根，非中庸之謂。周孔則不然，順其天性，去其甚泰，淫盜著於五刑，酒辜明於《周誥》，春田不圍澤，見生不忍死，五犯三驅，釣而不網。是以仁愛普洽，澤及犭屯魚，嘉禮有常俎，老者得食肉。春耕秋收，蠶織以時，三靈格思，百神鹹秩。方彼之所為者，豈不弘哉！又甄供灌之賞，嚴疑法之罰，述ヅ宰之問，為勸化之本，演蒿之答，明來生之驗。礻玄服盱衡而矜斯說者，其處心亦悍矣。論又稱耆陀屍梨之屬，神理風操，不在琳比丘後。足下既明常人不能料度近事，今何以了其勝否於百年之前，數千裏之外邪？若琳比丘者，僧貌而天虛，似夫深識真偽，殊不肯忌經護師，崇飾巧說吾以是敬之。孫興公論雲，竺法護之淵達，於法蘭之純博，足下欲比中土何士也？及楚英之仁寺，笮融之行饉，寧復有清真風操乎。昔在東邑，有道含沙門，自吳中來，深見勸譬，甚有懇誠，因留三宿，相為說練形澄神之緣，罪福起滅之驗，皆有條貫。吾拱聽讜言，申旦忘寢，退以為士所以立身揚名，著信行道者，實賴周孔之教，子路稱聞之而未之能行，唯恐有聞。吾所行者多矣，何據捨此而務彼。又尋稱情立文之製，知來生之為奢，究終身不已之哀，悟受形之難再，稱聖人我師，周公豈欺我哉？緣足下情篤，故具陳始末，想耆舊大智，誨人不倦，於此未默耳。前已遣取《明佛論》，遲尋至，冀或朗然於心，何承天白。（《弘明集》三。）
　　◇　答宗居士書
　　重告，並省大論，置陣如項籍，既足下以賤漢祖，況弱士乎？證譬堅明，文詞淵富，誠欲廣其利澤，施及凡民，深知君子之用心也，足下方欲影響以神其教，故宜緘默成人之美，但當謂外國之事，或非中華所務，是以有前言耳。果今中外宜同，餘則陋矣，敢謝不敏。雖然，猶有所懷，夫明天地之性者，不致惑於迂怪，識盛衰之逕者，不役心於理表，儻令雅論不因善權，篤誨皆由情發，豈非通人之蔽哉。未緣言對，聊以代面，何承天白。（《弘明集》三。）
　　◇　答顔光祿
　　敬覽芳訊，研復淵旨，區別三纔，步驗精粹，宣演道心，褒賞施士，貫綜幽明，推誠及物，行之於己則美，敷之於教則弘，殆無所間，退尋嘉誨之來，將欲令參觀鬥極，復迷反逕，思或昧然，未全曉洽，故復重申本懷。足下所謂共成三纔者，是必合德之稱，上哲之人，亦何為其然。夫立人之道，取諸仁義，惻隱為仁者之表，恥惡為義心之端，牛山之木，翦性於{彌金}斧，恬漠之想，汨慮於利害。誠宜滋其萌蘖，援其善心，遂乃存而不算，得無過與。又云，議三纔者，無取於氓隸，言衆生者，亦何濫於聖智。既已聞命，猶未知二途當以何為判，將伊顔下麗，寧喬札上附，企望不倦，以祛未了，必令兩籍俱舉，宮和符合，豈不盡善。又曰：大德曰生，有萬之所同，同於所方萬。豈得生之可異，非謂不然。人生雖均被大德。不可謂之衆生，譬聖人雖同稟五常，不可謂之衆人，奚取於不異之生，必宜為衆哉。來告雲，人則役物以為養，為則見役以養人，大判如此，便是顧同鄙議。至於情嗜不禁，害生慘物，所謂甚者泰者，聖人固已去之。又云，以道為心者，或不劑此而止，請問不止者，將自己不殺邪，令受教鹹同邪？若自己不教，取足市ㄩ，故是遠庖意，必欲推之於編戶。吾見雅論之不可立矣。又云，若同草木，便當煙盡，精靈在天，將何憑以立，夫神魄惚悅，遊魂為變，發揚凄愴，亦於何不之。仲由屈於知死，賜也失於所問，不更受形，前論之所明言。所憑之方，請附夫子之對，及施報之道，必然之符。當謂於氏高門，俟積善之慶，博陽不綫，膺公侯之祚，何關於後身乎？又去經世恆談？施者勿憶，士子服義，惠而弗有。誠哉斯言，微恨設報以要惠，說徒之所先，悅報而為惠，舉世之常務，疑經受纍劫之罪，勤施獲倍之報，不似吾黨之為道者，是以怏怏耳。知欲引之上濟，亦甚所不惜，但丈夫處實者，頗陋前識之華，故不為也。若乃施非周急，惠存功譽，揆諸高明，亦有恥乎。此吾率其恆心，久而不化，內慚璩子，未暇有所誚也，何承天白。（弘明集四。）
　　◇　重答顔光祿
　　吾少信管見，老而彌篤，既言之難雲，將湮腐方寸，故願憑流，以托鱗融，厚故意垂懷，惠以重釋，稽證周明，華辭博贍。夫良玉時玷，賤夫指其瑕，望舒抱魄，野人睨其缺，豈伊好辨，未獲雲已。復進請益之問，庶以研盡所滯。來告雲，三纔之論，故當本諸三畫，三畫既陳，中稱君德，所以神緻太上，崇一元首。若如論旨，以三畫為三纔，則初擬地爻，三議天位。然而遁世無悶，非厚載之目，君子乾乾，非蒼蒼之稱。果兩儀罔托，亦何取於立人，但爻在中和，宜應蓄德耳。又云，惻隱窮博愛之量，恥惡盡直之方，則為上仁上義，便是計體仁義者為三纔。尋又云喬札未獲上附，尹顔宜其下麗，則黃裳之人也，其猶弗及。雖賾之旨高下無準，故惑者未悟也。夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌匪殊，惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為端，取知限以名器，慎其所假，遂令惠人潔士，比性於毛群，庶幾之賢，同氣於介族，立象之意，豈其然哉。又云，已均被同衆，復何諱衆同，故當殊其特靈，不應異其得生。夫特靈之神，既異於衆，得生之理，何嘗暫同，生於本理，而理異焉，同衆之生，名將安附。若執此生名，必使從衆，則混成之物，亦將在例邪？又云，謹為垣防，猶患逾盜，況乃罔不設備，以充侈志。方開所泰，何議去甚。足下始雲皇聖設侯物之教，謹順時之經，將以反漸息泰。今復以方開所泰為難，未詳此將難鄙議，將譏聖人也。又云，市庖之外，豈無禦養，神農所書，中散所述，何必以刳為稟和，閻瀹為翼善。夫瘞繭慄，宗社三牲，堯肜豆俎，以供賓客，七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳列草石，取備上藥而已。吾所憂不立者，非謂洪論難持，退嫌此事不可頓去於世耳。又云，天下寧有無形之有，顧此唯疑，宜見正定。尋來旨似不嫌有鬼，當謂鬼宜有質，得無惑天竺之書，說鬼別為生類故邪？昔人以鬼神為教，乃列於典經，布在方策，鄭喬吳札，亦以為然。是以雲和六變，實降天神，竜門九成，人鬼鹹格。足下雅秉周禮，近忽此義，方詰無形之有，為支離之辯乎？又云，後身著戒，可不敬與？慈護之人，深見此數。未詳所謂慈護者，誰氏之子？若據外書報應之說，皆吾所謂權教者耳。凡講求至理，曾不析以聖言，多采譎怪，以相扶翼，得無似以水濟水邪？又云，物無妄然，必以類感，常善以救，善亦從之，勢猶影表，不慮自來，斯言果然，則類感之物，輕重必侔，影表之勢，修短有度，緻飾土木，不發慈愍之心，順時狩，未根慘虐之性，天宮華樂，焉賞而上升，地獄幽苦，奚罰而淪陷，唱言窮軒輊，立法無衡石。一至於此，且阿保傅愛，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼聖人者，明並日月，化關三統。若令報應必符，亦何妨於教，而緘扃羲唐之紀，埋閉周孔之世。肇結網罟，興纍億之罪，仍製牲牢，開長夜之罰，遺彼天廚，甘此芻拳，曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷，其為不然，宜簡淵慮。若謂窮神之智，猶有所不盡，雖高情愛奇，想亦未至於侮聖也。足下論仁議，則情之者少，利之者多，言施惠，則許其遺賢忘報。在情既少，孰能遺賢，利之者多，曷雲忘報？若能推樂施之士，以期欲仁之疇，演忘報之意，引嚮義之心，則義實在斯，求仁不違。至於濟有生之類，入無死之地，慶周兆物，尊冠百神，斯旨弘誕，非本論所及，無乃秦師將遁，行人言肆乎？豈其相迫，居吾語子，聖人在上，不與百神爭長，有始有卒，焉得無死之地。夫辯章幽明，研精庶物，反初結繩，終繁文教，性以道率，故絶親譽之名，範圍造化，無傷博愛之量。以畋以漁，養兼賢鄙，三品之獲，實充賓庖，金石發華，笙協節，醉酒飽德，介茲萬年，處者弘日新之業，仕者敷先王之教。誠著明君，澤被萬物，竜章表觀，鳴玉節趨，斯亦堯孔之樂地也。及其不遇，考阿澗，以善其身，殺雞為黍，聊寄懷抱。或負鼎割烹，揚隆名於長世，或屠羊鼓刀，陵高志於浮雲，此又君子之處心也。何必陋積善之延祚，希無驗於來世，生背當年之真歡，徒疲役而靡歸。係風捕影，非中庸之美，慕夷眩妖，違通人之致。蹲膜揖讓，終不並立，竊願吾子捨兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驛胥之譬，非本義所斷，故不復具。（《弘明集》四）
　　◇　為謝晦檄京邑
　　王室多故，禍難薦臻。營陽失德，自絶宗廟。廬陵王構鬩有本，屢被猜嫌，且居喪失禮，遐邇所具，積怨犯上，自貽非道。群後釋位，爰登聖明，亂之未，職有所係。案車騎大將軍王弘、侍中王曇首、謬蒙時私，叨竊權要。弘於永初之始，實荷不世之恩，元嘉之讓，自謂任遇浮淺，進誣先皇委誠之寄，退長嫌隙異同之端。曇首往因使下，訪以今上起居，不能光揚令德，彰於朝聽，其言多誣，故不具說。王華賊亡之餘，賞擢之次，先帝常見訪逮，庶有一分可取，而華稟性兇猜，多所忍害，曩者縱人入城，托疾辭事，此都士庶，鹹所聞知。以其所啓及上手答示宗叔獻，又令宣告徐、傅二公。及周糾使下，又令見咨雲：「欲自攬政事，求離任還都，並令曇首具述此意。」又惠觀道人說，外人告華及到彥之謀反，不謂無之。城內東將，數日之內，操戈相待。華說數為秋當所譖，常不自安。凡此諸事，豈有忠誠冥契若此者邪。自以父亡道側，情事異人，外絶酒醴，而宵飲是恣。貌□□□□□□凡厥士庶，誰不側目。又常嘆宰相頓有數人，是何憤憤，規總威權，不顧國典。保皇傢者，罹屠戮之誅，效勤社稷者，緻殲夷之禍。紳之徒，孰不慷慨。遂矯違詔旨，遣到彥之、蕭欣之輕舟見襲。即日監利左尉露檄衆軍，已至揚子。
　　雖以不武，忝荷蕃任，國傢艱難，悲憤兼集。若使小人得志，君子道消，凡百有殄瘁之哀，蒼生深橫流之懼。輒糾勒義徒，繕治舟甲，舳艫亙川，駟介蔽野，武夫鷙勇，人百其誠。今遣南蠻司馬寧遠將軍庾登之統參軍事建武將軍建平太守安泰、宣威將軍昭弘宗、參軍事宣威將軍王紹之等，精銳一萬，前鋒緻討。南蠻參軍、振武將軍魏像統參軍事、宣威將軍陳珍虎旅二千，參軍事、建威將軍、新興太守賀甲卒三千，相係取道。南蠻參軍、振威將軍郭卓鐵騎二千，水步齊舉。大軍三萬，駱驛電邁。行冠軍將軍竟陵內史河東太守謝遁、建威將軍南平太守謝世猷驍勇一萬，留守江陵。分命參軍、長寧太守竇應期步騎五千，直出義陽。司馬、建威將軍、行南義陽太守周超之統軍司馬、振武將軍鬍崇之精悍一萬，北出高陽，長兼行參軍、寧遠將軍朱澹之步騎五千，西出雁塞，同討劉粹，並趨襄陽。奇兵尚速，指景齊奮。諸賢並同國恩，情兼義烈，今誠志士忘身之日，義夫著績之秋，見機而動，望風而不待勖。（《宋書·謝晦傳》，案，《何承天傳》雲，晦將見討、使承天造立表檄。）

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