四书类 》 孟子与百姓生活   》 第23节：良心：中国人特有的品性(2)      田玉川 Tian Yuchuan

　　“后生懿德太子、永泰永寿长乐安乐四公主，安乐最幼，生于房州，帝自脱衣裹之，遂名曰裹儿，特宠异焉”。按常理，这个出生于危难之中的裹儿，似应懂得人情世故，在贵为公主之后，更加珍惜安乐的来之不易。但她的所作所为却是相反。“安乐公主尤骄横，宰相以下多出其门”，“安乐恃宠骄恣，卖官鬻爵，势倾朝廷，常自草制敕，掩其文而请帝书焉，帝箸而从之，竟不省视”。骄惯如此，她能不“骄横”吗？还“开府，置官属”，她干政乱政的野心与她的母亲韦氏一样大！显然，是“无教”，种下此祸根！
　　本来，在危难、穷困之中长大的裹儿，生活自当俭朴，但她竟奢侈无度。“与长乐公主竞起第舍，以侈丽相高，拟于宫掖，而精巧过之”。这样，还不够，还要侵占长安郊区的昆明池，中宗李显以百姓捕鱼为由未答应。安乐公主“乃更夺民田作定昆池，延袤数里，累石象华山，引水象天津，欲以胜昆明，故名定昆”。不仅如此，这安乐公主日常生活的奢侈，也超出了人们的想象。仅看她的一件裙子，就可略知一斑。“安乐有织成裙，值钱一亿，花卉鸟兽，皆如粟粒，正视旁视，日中影中，各为一色”。无疑，是“无教”，造成了如此无忌。
　　安乐公主又与一帮佞臣结为“朋党”，狼狈为奸。就连她的男宠延秀，也做了太常卿兼右卫将军。他们侵吞民田，掠劫民子女为奴，干尽了丧尽天良的坏事。
　　“骄横”如此，这安乐公主仍不满足。“安乐公主欲韦后临朝，自为皇太女”，对女儿有求必应的中宗李显，这次没有答应。野心一时不能得逞的安乐公主，竟对百般骄惯她的父亲怀恨在心。而恰在此时，“散骑常侍马秦客以医术，光禄少卿杨均以善烹调，皆出入宫掖，得幸于韦后，恐事泄被诛”。于是，“乃相与合谋，于饼餤中进毒”。中宗李显在吃了妻子做的爱女递送的饼后，便一命归西了。时年仅五十五岁。
　　是“无教”，无人伦，膨胀了其贪婪，暴露了其兽性，也葬送了其一家的性命。
　　可见，人的贪欲是无止境的，尤其是在能够满足贪欲的时候，表现得最充分。
　　韦后和安乐公主，本应知艰危之苦、之险，自该自俭、自敬。内助中宗李显，清明政治，安抚百姓，重振李唐王朝。但她们竟利欲熏心，贪得无厌，最终竟干出了丧尽天良的背逆之事。她们自身，最终也充当了新的宫廷斗争的牺牲品。
　　作为天下之主的唐中宗李显，对妻女因受自己的牵连而遭受的种种不幸怀有悔疚之意，并以宠爱补偿，也是人之常情，本不可厚非。但他将家事与国事混在一起，不加区分，就造成了她们干政乱政的危局，就酿成了自己被“毒鸠”的悲剧。
　　用权力宠爱妻女，犹如引她们吸毒，毒瘾越来越大，最终连自身也吞食了。
　　唐中宗李显的“毒鸠”，当为所有如此宠爱妻女者戒！
　　但如果“教以人伦”呢？
　　后果还会是这样悲惨吗？
　　“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（尽心章句下）唐中宗李显的悲剧，也正应验了亚圣孟子的这一断言！他对妻女“无教”，不仅自身性命不保，而且也给大唐王朝造成了一次“韦后之乱”，给中国历史留下了又一个抹不去的污点。
　　所以，无论当政者，还是老百姓，都必然“谨庠序之教，申以孝悌之义。”（梁惠王章句上）不然“则近于禽兽”，若一次又一次重演唐中宗李显那样的悲剧，岂不悲哀？！
　　“如时雨化之”
　　孟子一贯主张对老百姓进行全面教化，是实行仁政的基础和前提。“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”（尽心章句上）无论提升品德，无论成材，无论解疑答惑，无论自学，方式不同，目的都一样，那就是，使教化像甘雨一样普降大地，滋润所有的田地、山川、草木以及穷乡僻壤，荒漠戈壁，而不仅仅局限于花园……普世主义的教育观，使圣贤的教育思想更具有普遍性和现实意义。



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第1节：序 孟子思想与我们的生活第2节：生于乱世
第3节：师于儒门第4节：游于列国
第5节：授于故里 圣于著作第6节：独尊儒术：三角版块中的一角(1)
第7节：独尊儒术：三角版块中的一角(2)第8节：独尊儒术：三角版块中的一角(3)
第9节：独尊儒术：三角版块中的一角(4)第10节：独尊儒术：三角版块中的一角(5)
第11节：“亲亲”：孝为德之本(1)第12节：“亲亲”：孝为德之本(2)
第13节：“亲亲”：孝为德之本(3)第14节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(1)
第15节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(2)第16节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(3)
第17节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(4)第18节：养欲：即养礼
第19节：养心寡欲：心理减负(1)第20节：养心寡欲：心理减负(2)
第21节：养心寡欲：心理减负(3)第22节：良心：中国人特有的品性(1)
第23节：良心：中国人特有的品性(2)第24节：从小抓起：“易子而教”
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