经书评论 》 從星空到心靈——易中天於丹演講對話錄   》 第23節：之二《論語》《莊子》裏的生活智慧(9)      易中天 Yi Zhongtian    於丹 Yu Dan

　　而這麽一個"繼"字，我的理解是，不是簡單的傳承，而是真正的闡發，要像司馬遷那樣"究天人之際，通古今之變，成一傢之言"，我覺得這纔是真正的繼承。
　　"究天人之際"是一種哲學；"通古今之變"是一種史學；"成一傢之言"，他那樣一種汪洋恣肆、"無韻之離騷"的筆法其實是一種文學。
　　文史哲融入一體的時候，他的《史記》纔會成為二十四史之首。
　　雖然它遠遠不如《漢書》那樣經得起推敲，但它那種個人的風發揚厲，天地之心，生民之命，在裏面是有的。
　　在《太史公自序》中，司馬遷說到他的父親司馬談在病中嚮兒子托付，說五百年有周公，五百年有孔子，而到今天又這麽多年了，有誰可以繼絶學，為往事作一種闡發呢？司馬遷在父親的床前涕泗橫流地說，小子何敢讓賢，這是歷史的選擇，自己是無法推卸的。
　　我覺得，這就是文人的使命，所以你"為往聖繼絶學"，是對歷史的交代；"為萬世開太平"，是對未來的承諾。
　　今天的社會需要我們太多的人來改變，但那樣一種"天地之心"、"生民之命"，它必須托付給一個健康的、有能力的、蓬勃的、有夢想的生命，這個生命本身不能是暗淡的、瘠薄的、脆弱的、消沉的。
　　我們每個人都應該在擁有了風發揚厲狀態之後，纔去擔任那樣的職責。
　　你創造，你快樂，你成就世界，世界也會成就你的生命！給你的是情分，不給的是本分有很多人對我說，《論語》再好，它也是兩千多年前的東西了，當今社會跟兩千多年的那個時代已經完全不一樣了。
　　所以他們就又了這樣的疑問：當經典智慧和現實生活發生矛盾的時候，會不會有挫敗感？會不會有懷疑、沮喪的時候？我說，當然人人都有他的懷疑和沮喪，但我們不能將其歸咎於經典或現代給我們的理念。
　　孔子有一句話："不怨天，不尤人，下學而上達。
　　知我者其天乎！"當你真正瞭解了生命規律的時候，是沒有任何理由可以去抱怨的。
　　你不把自己的生命交出去，你也不要指望哪一個經典來拯救你。
　　你不斷章取義，不急來抱佛腳，哪有他人的智慧可以用來抱怨？衹有感激。
　　我覺得，每個人在完成生命覺悟、修煉、自省的過程中，這個世界給你的都是情分，不給的都是本分，在本分的時候不要抱怨，是情分的時候要學會感恩。
　　用這樣的心態去對待，每悟出來一點，它都是很美好的事情。
　　在睏頓迷惑的時候，我相信泰戈爾說的一句話："人嚮前走路，擡腳是走路，落腳也是走路，如果衹擡不落，我們怎麽往前走？"人的情緒總會有它的潮起潮落，你在迷惑的時候，會想到這是兩個波峰之間的一個波𠔌，下一個波峰即將到來，所以凡是路總會走得過去的。
　　抱着這樣一種心態去面對睏頓，佛傢有個境界，當世界無情時我多情，當世界多情時我歡喜。
　　歡喜之心一直在，沒有什麽迷惑走不過。
　　當這個世界給你情分的時候，當經典給你智慧的時候，你要學會感恩。
　　學會感恩，我們的心靈纔得以獲得重生的力量，然後我們纔可能有一個博大的胸懷去回報，去愛這個世界，去平等地對待世間萬物。
　　這就是儒傢說的"仁"，墨傢說的"兼愛非攻"。
　　百傢之說異彩紛呈，各有自己的一種闡發。
　　墨傢"兼愛非攻"，這是它的核心理念。
　　也許有人會說，儒傢被各個朝代的封建君主拿來作為統治人民的工具，它特別強調尊卑、等級，它怎麽會有真正平等的"仁愛"呢？我想所謂等差之說，其實是它在後世作為統治之術被人為地放大了。
　　可以說，當儒傢真正強勢起來的時候，也是它弊端最明顯的時候。
　　漢武帝獨尊儒術的時候，儒作為絶對主流的意識形態，它的強權被放大，等差就隨之出現，因為它成了統治階級的一種御用術。
　　但是，如果我們回到本初，回到"己欲立而立人，己欲達而達人"這樣的一個性情層面，應該說等差是不明顯的。



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