而这么一个"继"字，我的理解是，不是简单的传承，而是真正的阐发，要像司马迁那样"究天人之际，通古今之变，成一家之言"，我觉得这才是真正的继承。
"究天人之际"是一种哲学；"通古今之变"是一种史学；"成一家之言"，他那样一种汪洋恣肆、"无韵之离骚"的笔法其实是一种文学。
文史哲融入一体的时候，他的《史记》才会成为二十四史之首。
虽然它远远不如《汉书》那样经得起推敲，但它那种个人的风发扬厉，天地之心，生民之命，在里面是有的。
在《太史公自序》中，司马迁说到他的父亲司马谈在病中向儿子托付，说五百年有周公，五百年有孔子，而到今天又这么多年了，有谁可以继绝学，为往事作一种阐发呢？司马迁在父亲的床前涕泗横流地说，小子何敢让贤，这是历史的选择，自己是无法推卸的。
我觉得，这就是文人的使命，所以你"为往圣继绝学"，是对历史的交代；"为万世开太平"，是对未来的承诺。
今天的社会需要我们太多的人来改变，但那样一种"天地之心"、"生民之命"，它必须托付给一个健康的、有能力的、蓬勃的、有梦想的生命，这个生命本身不能是暗淡的、瘠薄的、脆弱的、消沉的。
我们每个人都应该在拥有了风发扬厉状态之后，才去担任那样的职责。
你创造，你快乐，你成就世界，世界也会成就你的生命！给你的是情分，不给的是本分有很多人对我说，《论语》再好，它也是两千多年前的东西了，当今社会跟两千多年的那个时代已经完全不一样了。
所以他们就又了这样的疑问：当经典智慧和现实生活发生矛盾的时候，会不会有挫败感？会不会有怀疑、沮丧的时候？我说，当然人人都有他的怀疑和沮丧，但我们不能将其归咎于经典或现代给我们的理念。
孔子有一句话："不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！"当你真正了解了生命规律的时候，是没有任何理由可以去抱怨的。
你不把自己的生命交出去，你也不要指望哪一个经典来拯救你。
你不断章取义，不急来抱佛脚，哪有他人的智慧可以用来抱怨？只有感激。
我觉得，每个人在完成生命觉悟、修炼、自省的过程中，这个世界给你的都是情分，不给的都是本分，在本分的时候不要抱怨，是情分的时候要学会感恩。
用这样的心态去对待，每悟出来一点，它都是很美好的事情。
在困顿迷惑的时候，我相信泰戈尔说的一句话："人向前走路，抬脚是走路，落脚也是走路，如果只抬不落，我们怎么往前走？"人的情绪总会有它的潮起潮落，你在迷惑的时候，会想到这是两个波峰之间的一个波谷，下一个波峰即将到来，所以凡是路总会走得过去的。
抱着这样一种心态去面对困顿，佛家有个境界，当世界无情时我多情，当世界多情时我欢喜。
欢喜之心一直在，没有什么迷惑走不过。
当这个世界给你情分的时候，当经典给你智慧的时候，你要学会感恩。
学会感恩，我们的心灵才得以获得重生的力量，然后我们才可能有一个博大的胸怀去回报，去爱这个世界，去平等地对待世间万物。
这就是儒家说的"仁"，墨家说的"兼爱非攻"。
百家之说异彩纷呈，各有自己的一种阐发。
墨家"兼爱非攻"，这是它的核心理念。
也许有人会说，儒家被各个朝代的封建君主拿来作为统治人民的工具，它特别强调尊卑、等级，它怎么会有真正平等的"仁爱"呢？我想所谓等差之说，其实是它在后世作为统治之术被人为地放大了。
可以说，当儒家真正强势起来的时候，也是它弊端最明显的时候。
汉武帝独尊儒术的时候，儒作为绝对主流的意识形态，它的强权被放大，等差就随之出现，因为它成了统治阶级的一种御用术。
但是，如果我们回到本初，回到"己欲立而立人，己欲达而达人"这样的一个性情层面，应该说等差是不明显的。
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