四书类 》 《論語》心得   》 第23節：傅佩榮《論語》心得(23)      傅佩榮 Fu Peirong

　　孔子一生的志嚮在於：為衰頽的周禮註入新的動力，化解禮壞樂崩所導致天下無道的危機。新的動力由何而來?來自人性的自覺與真誠。人須自覺為一道德主體，同時真誠感受他與別人之間的特定關係，然後發為言行時，就需要“禮”的規範了。離開人的自覺與真誠，“禮”與“法”衹是一綫之隔。儒傢與法傢之別，亦在於此。
　　再往上追溯，則“禮”具有明顯的宗教涵義。《說文解字》曰：“禮者履也，所以事神緻福也。”古代的人重視祭祀，原因並非畏懼鬼神，而是為了回歸生命的根源，所祭的對象包括祖先、大自然，以及上帝、天。衹有回歸根源，人類才能真正安身立命。
　　因此，今日強調“富而好禮”，須就人的言語、行為、信念去考慮。特別值得重視的則是人的真誠心意與終極信念。有關禮的問題，確實稱得上“大哉問”！莫要財大氣粗
　　趨利避害是出自本性的行為，本身並不涉及價值判斷。中國古人嚮往的“五福”是：壽、富、康寧、攸好德、考終命。（《尚書?洪範》）誰不希望五福臨門呢?但是，要讓人人達成這種希望，恐怕不大容易。五福之中，最難實現的或許是“富”吧!其他的要靠自己保重身體、修養品德、安享天年，尚可努力一試。
　　“富”則牽涉了各項條件，如社會變遷、競爭手段、機會命運以及個人才華。孔子從不否認富的吸引力，他說：“富與貴是人之所欲也。”（《裏仁》）又說：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《述而》）這種務實的態度並不違背崇高的理想，孔子的真正立場是：“不義而富且貴，於我如浮雲。”（《述而》）
　　有富人，就有貧苦之輩，這是任何社會所不能免的情形。富有如美國，照樣許多窮人夜宿紐約地鐵。儒傢的興趣不在過問一個人是貧是富，卻想告訴一個人如何在貧富的環境下自處。
　　消極方面，“貧而無諂，富而無驕。”（《學而》）俗話說：人窮志短。胸無大志，衹求苟活，見了別人，難免是一副諂媚的表情。若不諂媚，就可能心懷怨恨。若是無諂無怨，又可能心如止水，好像“哀莫大於心死”的樣子。看來貧窮真是使人左右為難了。富人的處境正好相反，錢可通神，如魚得水，財大氣粗也無人奈何。臺灣今天彌漫驕奢的社會風氣，衹須腰纏萬貫，就擺出“誰怕誰”的姿態。若是有怕的對象，就是黑道黑槍。如果富人繼續驕奢，出了事就不能責怪別人幸災樂禍。
　　以上是消極的做法。積極方面呢?孔子認為，應該“貧而樂，富而好禮”（《學而》）。貧而樂，不僅是可愛的畫面，也是令人尊敬的表現。物質越貧乏，精神卻逆嚮前進，日益豐富，正是安貧樂道的典型。樂什麽道?由內心所選擇的人生正途，如行善避惡、藝術陶冶、開拓心胸。人在世間，不可能個個致富，但可能一起貧窮，所以“貧而樂”包含了重要的人生哲理。



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