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小说评论 》 否定群雄解紅樓 》
第3節：寶玉的真面目(2)
崔耀華 Cui Yaohua
①所謂“補天”就是以老莊哲學來闡明濟世治世之道，就是建立以大觀園為模式的人類理想社會。作者為實現理想社會，在理論上有歷史分析，有綱領，有批判，有哲學論述，有社會模式和手段。
②歷史分析和哲學理論的闡述：從秦法、秦之太虛說起，到大觀園初建，到探李釵三位一體對大觀園的改革的完成，這是用老莊哲學對理想社會的歷史淵源、理論論述、社會模式的係統闡述。
③對舊社會的批判：從演說榮國府開始，經過協理寧國府，祭宗詞開夜宴，破除陳腐舊套等，來闡明對舊社會的批判。
④自傳說和愛情論對“補天”的錯誤解釋：認為作者補的是反動貴族階級之“天”，作者夢想恢復他失去的貴族階級生活的“天堂”。周汝昌認為：“人們總以為曹雪芹……生來就厭惡仕途……實際情況並非如此……（他）有志於做一番大事業。”蔡義江認為：“作者……說明維持封建秩序的綱紀已經敗壞，自己卻無力輓救清王朝終將走嚮崩潰。”
⑤“大荒山”——“荒唐也。”即含無人所知，無人所曉，似荒唐不經之說——作者自嘲也！猶如莊子用言放達，寓意極深，愚人不知，“不可莊語”之意。
⑥“無稽崖”——“無稽”，無法考察之處。
⑦“高經十二丈”——“應十二釵”：十二釵也是石頭幻化而來。“方經二十四丈”——“副十二釵”也是石頭幻化而來。“頑石三萬六千五百零一塊”——然十二釵、副十二釵之外衆多之人，“合周天之數”——一年三百六十五天乘一百倍，為三萬六千五百天之數。“零一塊”——多出一塊。“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”即此意。
⑧“煉石補天”之說——《淮南子?覽冥》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。”後以濟世救民為補天。作者在此句句設喻，暗藏天機。所謂寶玉經過“煅煉”得以“通靈”，即寶玉代表的思想經過社會的磨煉和作者在理論上的提煉，尚未被世人所理解，所應用，便日夜悲哀。它在作品中經過和尚的“大展幻術”，變成“甚屬可愛”、“鮮瑩明潔”之美玉。實則是通過藝術的折光，“忽明忽暗，可大可小”種種藝術變幻之法，被世人所珍愛。對作者的補天之論，待大觀園結束時自會水落而石出。讀者須慢慢品味。
（3）“引登彼岸”——“彼岸”：佛教語。梵語是“波羅”的意思。佛教將人生分為三個境界：有生之界，曰此岸；煩惱、苦難，曰中流界；超脫生死——即涅的境界，曰彼岸。此處作者指：沿作者指明的“通靈”之真理，使人達到與現實社會不同的另一個理想世界。
（4）“造劫歷世”——“劫”：佛教把天地從形成到毀滅叫做“一劫”。《法苑珠林劫量述意》：“夫劫者，蓋是紀世之名，猶年號耳。”如《紅樓夢》第一回：“又不知過了幾世幾劫。”“造劫”：製造劫難，後來比喻人們對災難在主客觀上無法逃脫的必然性。“歷世”：經歷世劫和災難。書中寫道：正當士隱這類儒子處於“手倦拋書”，精神“朦朧”恍惚之際，“和尚”告訴他：“這一幹風流冤傢，尚未投胎入世。趁此機會……使他去經歷經歷”，“原來近日風流冤傢又將造劫歷世，但不知起於何處？落於何方？”——“不知起於何處？落於何方？”是對將發生的“劫難”的一種預測、告知。“風流”是對有才華而又不羈的人士的稱謂。使之加上“冤傢”二字，示這些人士要幹出一番出人預料而又無可奈何的事業來。
（5）“可繼祖業”——可繼寧、榮二祖之業。“寧榮二祖”：既不是指清王朝之世祖，也不是指作者曹傢之世祖，而是指中國歷史上的老莊之鼻祖。寧榮二公的替身是中國歷史上尊崇老莊思想的道教創始人張道陵之子孫張道士。從漢到清朝都以張族為道傢之正統，歷封二品之尊。其寧榮二魂的所在處是“清虛觀”。“享福人福深還禱福”是到“清虛觀”張道士處為寶玉的“太虛”初建去“禱福”。“祭宗祠”時，脂曰關鍵是對神像“看不真切”一句（五十三回）。故寶玉夢遊秦之太虛時，寧榮二公之靈說：“雖子孫衆多，可繼業者，惟寶玉略可望成”，即衹有寶玉代表的老莊思想對社會“濟世”“治世”有用。
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【选集】紅樓一春夢 |
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