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四书类 》 论语今注今译 》
卷四 里仁（1）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
子曰：“里①，仁为美②。择不处仁③，焉得知④！”
［今注］
①郑曰：“里者，民之所居也。”
②这里的“仁”，是指有仁风讲。
③择，意谓选择一种做人的道理。处，昌吕切。处仁，志行依于仁。这个“仁”字，意为“仁道”。《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘里，仁为美。择不处仁，焉得智！’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。”从孟子的话，我们可以知道孔子用的“择”字是指选择做人的德行讲。皇疏：“沈居士云，言所居之里，尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎！”按：皇引沈说以正《集解》所引的郑注。（郑以“求居”释“择”。）朱氏《集注》，于孟子不误，于《论语》则误同郑氏。
④焉，于虔切。知，音智。（知道的知，平声。知慧的知，去声，音意同智。平声的知，注中例不音。）
［今译］
孔子说：“住家，尚且以有仁风的地方为好。选择一种做人的道理而不知道选择仁，这还可以算得聪明么！”
子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐②。仁者安仁，知者利仁③。”
［今注］
①约，穷困。（约本训束，引申为契约，又引申为俭约，又转变为贫困。）不仁的人，久处穷困，多流于为非作歹。
②乐，音洛。不仁的人，长处安乐，必至于骄奢淫逸。
③知，音智。安仁，天性自然；利仁，择善固守。（《礼记·表记》：“仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。”《大戴礼·曾子立事》篇：“仁者乐道，智者利道。”按：这章后两句和上文不必为一时的话，实可各自为一章。
［今译］
孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有道德的人，以道德为他生活中最大的快乐。一个聪明的人，把道德当做最安稳的生活规范。”
子曰：“唯仁者，能好人，能恶人①。”
［今注］
①好，呼报切；恶，乌路切。（好恶二字，作名词或形容词用。一上声，一入声。作动词或动名词用，则都去声。注中只音作动词或动名词的。若“恶”读作乌训安，则亦音出。）因为仁者的善恶标准能够合于正道，所以他的好恶亦能合于正道。（“能好，能恶”，就是好得对，恶得对。仁者能够公正而没有私心，好恶便自然合于正道。）
［今译］
孔子说：“只有仁人能够爱人爱得对，能够恶人恶得对。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也①。”
［今注］
①志，立志去做。一个人如果时常以正大的道德自勉，时常以爱人利物为怀，则所作所为便不会有不好的地方了。《释文》：“恶，如字，又乌路反。”（按：《集注》读恶“如字”，对。）
［今译］
孔子说：“一个人如果立志为仁，那他就不会有什么坏的行为了。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道①，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也②；不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名③！君子无终食之间违仁，造次必于是！颠沛必于是④！”
［今注］
①“其道”，指致富贵或免贫贱的正当道理。“以”，意同“由”。
②恶，乌路切。（王充《论衡·问孔篇》：“贫贱何故当言‘得之’？顾当言：贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，则不去也。”按：王充于“得之”绝句，所以疑孔子说话不当，而要改第二“得之”为“去之”。若记《论语》这章的人本来于“得之”绝句的，则王充的修改亦颇有理。但“去之”写作“得之”，不是孔子说错，亦不是记的人记错。王充所以误解，乃是因为他不明白之字所代的字：上“得之”犹言“得处”，下“得之”犹言“得去”。经意：不由正道，则得处而不处，得去而不去的。）
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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
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