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第23节：王朔："飞"越疯人院(3)
王晓峰 Wang Xiaofeng
中国是改革开放后重新出现毒品的，经过这20来年的"努力"，应该有毒品文化了，出现王朔这样的小说也属于正常。将来，可能会出现更多的类似文艺作品--小说、电影、音乐、美术。当我们在把这一现象放在一个历史时期去看，会发现王朔今天的梦呓仍是明天的经典。甚至，一种新的"迷幻派"创作会成为潮流，因为这样的幻灭感很酷。不用怀疑王朔的才华问题，更不用把他当成一个疯子。你觉得他疯了？在他眼里，这个世界才是个疯人院。面对公众，他永远表现出他的另一面。所有照着王朔说的话去理解的人，都中了他的圈套，然后他孤独地飞了，这是一个他永远乐此不疲的游戏。
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王朔近些年在家里研究佛教，《我的千岁寒》取自《六祖坛经》，而且他还把《金刚经》的部分内容翻译成北京话。照理说，他对佛的感悟已经超过常人了，至少看透了很多东西，应该超然了。可是他这次复出，像从圈里放出来的一头公牛，见谁顶谁。表面上看，他并没有从佛祖真经中悟出什么道道来。但是从文字中看，似乎他又体验到了某种生命的真谛。药物把他分割成两个世界，他穿行在这两个世界之间，有时火焰，有时海水，时而像一只乖猫，时而像一头发狂的猎豹。本来人们就对他捉摸不定，药物让王朔变得更加夸张，真真假假，虚虚实实。
袁越在他那本《来自民间的叛逆》里有一段描述："许多早年的LSD 鼓吹者们都纷纷转向宗教领域。其中最有名的大概要算是理查德·阿尔珀特。这位当年和利里一起在哈佛大学搞LSD研究的学者后来一个人跑到了印度，在经历了一连串奇妙的历险之后他竟然走到了中印交界处的喜马拉雅山脉，并在那里遇到了一位高僧。为了考验一下这位高僧的修为，阿尔珀特偷偷给他服用了高出常用剂量几十倍的LSD，结果这位高僧居然一点特殊感觉都没有。阿尔珀特只有得出这样的结论：此人一直就是处于'高'的状态！经过此番比武，阿尔珀特俯首称臣，拜高僧为师，自己改名为巴巴·朗姆·达斯［Baba Ram Dass］，回国后写了一本书，宣传从这位高僧那里学来的打坐冥想理论，在'后嬉皮士'当中影响极大。" 60年代对毒品体验的很多嬉皮士，后来都到印度之类的地方去感受神秘文化，因为毒品给他们打开了一道神秘之门，当他们回到现实中，发现毒品带给他们的超现实体验并不存在，而东方的宗教、神秘主义之类的东西倒是跟毒品作用下的幻觉相似，所以纷纷到东方体验-- 为他们找到了药物与宗教的相同之处。
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| 第1节：序 | 第2节：恶之花开(1) | 第3节：恶之花开(2) | | 第4节：恶之花开(3) | 第5节：想变成人的猫 | 第6节：从无知者无畏到物质者无所谓(1) | | 第7节：从无知者无畏到物质者无所谓(2) | 第8节：从无知者无畏到物质者无所谓(3) | 第9节：从无知者无畏到物质者无所谓(4) | | 第10节：北京到底有没有文化？(1) | 第11节：北京到底有没有文化？(2) | 第12节：星巴克与认同文化(1) | | 第13节：星巴克与认同文化(2) | 第14节：星巴克与认同文化(3) | 第15节：没有性生活的鸡(1) | | 第16节：没有性生活的鸡(2) | 第17节：开头与结尾 | 第18节：把韩寒拉出去毙了 | | 第19节：给你自由过了火(1) | 第20节：给你自由过了火(2) | 第21节：王朔："飞"越疯人院(1) | | 第22节：王朔："飞"越疯人院(2) | 第23节：王朔："飞"越疯人院(3) | 第24节：王朔："飞"越疯人院(4) | |
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