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散文集 》 全三國文 》
捲二十三·魏二十三
嚴可均 Yan Kejun
◎ 王肅
肅字子雍，朗長子，黃初中為散騎黃門侍郎；太和中拜散騎常侍；青竜末領秘書監，兼崇文觀祭酒；正始初出為廣平太守，徵拜議郎，尋為侍中，遷太常；後為光祿勳，遷中領軍，加散騎常侍。甘露元年卒，謚景侯。有《書》、《詩》、《論語》、三禮、左氏解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列於學官。又有《聖證論》十二捲，《傢語解》二十一捲，《政論》十捲，集五捲。
◇ 格虎賦
羽騎雲布，蘭車星陳。（《文選》謝靈運《擬魏太子鄴中集詩》註。）
◇ 請為大司馬曹真臨吊表（太和四年）
在禮，大臣之喪，天子臨吊；諸侯之薨，又庭哭焉；同姓之臣，崇於異姓。自秦逮漢，多闕不修。暨光武頗遵其禮，於時群臣莫不競勸。博士範升上疏稱揚以為美，可依舊禮，為位而哭之，敦睦宗族。（《通典》八十一）
◇ 奉詔為瑞表
太和六年，上將幸許昌，過繁昌，詔問，受禪碑生黃金白玉，應瑞不？肅奏：以始改之元年，嘉瑞見於踐祚之壇，宜矣。（《御覽》五百八十九）
◇ 論秘書丞郎表
青竜中議，秘書丞郎與博士議郎同職近日月，宜在三臺上。肅表曰：臣以為秘書職於三臺為近密，中書郎在尚書丞郎上，秘書丞郎宜次尚書郎下；不然，則宜次侍御史下。秘書丞郎俱四百石，遷宜比尚書郎出，亦宜為郡。此陛下崇儒術之盛旨也。昔時秘書掌國秘密，秘書丞郎儀宜比尚書郎侍御史。今尚書郎侍御史皆乘犢車，奏事用尺一，而秘書丞郎獨乘鹿車，猶用尺奏，不得朝服，又恐非陛下轉臺郎以為秘書丞郎之本意也。（《通典》二十六、《初學記》十二兩引，又《御覽》二百三十三兩引）
◇ 秘書不應屬少府表
青竜之末，主者啓選秘書監，詔秘書騶吏以上三百餘人。非但學問義理，當用有威嚴能檢下者，詔肅以常侍領焉。肅表曰：魏之秘書，即漢之東觀，郡國稱敢言之上東觀。且自大魏分秘書而為中書以來，傳緒相繼，於今三監，未有隸名於少府者也。今欲使臣編名於騶隸，言事於外府，不亦隳朝章而辱國典乎？太和之中，蘭臺秘書爭議，三府奏議，秘書司先王之載籍，掌製書之典謨，與中書相亞，宜與中書為官聯。（《御覽》二百三十三）
◇
夫城之有郭，猶裏之有表，骨之有皮。表裏各異，則保障不完；皮骨分離，則一體不具。（《初學記》二十四，《御覽》一百九十三）
◇ 賀瑞應表
伏承祖廟、文昭廟魚生於鼎，臣聞《易》中《孚彖》曰：「信及豚魚。」言中和誠信之德，下及豚魚，則無所不及。（《藝文類聚》九十九）
◇ 諫徵蜀疏（太和四年）
前志有之，「千裏饋糧，士有饑色，樵蘇後爨，師不宿飽」，此謂平途之行軍者也。又況於深入阻險，鑿路而前，則其為勞，必相百也。今又加之以霖雨，山坂峻滑，衆逼而不展，糧懸而難繼，實行軍者之大忌也。聞曹真發已逾月，而行裁半𠔌，治道功夫，戰士悉作。是賊偏得以逸而待勞，乃兵傢之所憚也。言之前代，則武王伐紂，出關而復還；論之近事，則武文徵權，臨江而不濟。豈非所謂順天、知時、通於權變者哉？兆民知聖上以水雨艱劇之故，休而息之，日後有釁，乘而用之，則所謂悅以犯難，民忘其死者矣。（《魏志·王肅傳》）
◇ 陳政本疏
除無事之位，損不急之祿，止浮食之費，並從容之官。使官必有職，職任其事；事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式，當今之所宜也。官寡而祿厚，則公傢之費鮮，進仕之志勸。各展才力，莫相倚杖。敷奏以言，明試以功。能之與否，簡在帝心。是以唐虞之設官分職，申命公卿，各以其事，然後惟竜為納言，猶今尚書也，以出內帝命而已。夏殷不可得而詳，《甘誓》曰「六事之人」，明六卿亦典事者也。《周官》則備矣，五日視朝，公卿大夫並進，而司士辨其位焉。其《記》曰：「坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫。」及漢之初，依擬前代，公卿皆親以事升朝，故高祖躬追反走之周昌，武帝遙可奉奏之汲黯，宣帝使公卿五日一朝，成帝始置尚書五人。自是陵遲，朝禮遂闕。可復五日視朝之儀，使公卿尚書，各以事進。廢禮復興，光宣聖緒，誠所謂名美而實厚者也。（《魏志·王肅傳》）
◇ 請山陽公稱皇配謚疏
昔唐禪虞，虞禪夏，皆終三年之喪，然後踐天子之尊，是以帝號無虧，君禮猶存。今山陽公承順天命，允答民望，進禪大魏，退處賓位。公之奉魏，不敢不盡節；魏之待公，優崇而不臣。既至其薨，櫬斂之製，輿徒之飾，皆同之於王者。是故遠近歸仁，以為盛美。且漢總帝皇之號曰皇帝，有別稱帝，無別稱皇，則皇是其差輕者也。故當高祖之時，土無二王，其父見在而使稱皇，明非二王之嫌也。況今以贈終，可使稱皇，以配其謚。（《魏志·王肅傳》）
◇ 上疏請恤役平刑
大魏承百王之極，生民無幾，幹戈未戢，誠宜息民而惠之，以安靜遐邇之時也。夫務畜積而息疲民，在於省徭役而勤稼穡。今宮室未就，功業未訖，運漕調發，轉相供奉。是以丁夫疲於力作，農者離其南畝。種𠔌者寡，食𠔌者衆。舊𠔌既沒，新𠔌莫繼。斯則有國之大患，而非備豫之長策也。今見作者三四萬人，九竜可以安聖體，其內足以列六宮顯陽之殿，又嚮將畢。惟泰極已前，功夫尚大，方向盛寒，疾或作。誠願陛下發德音，下明詔，深愍役夫之疲勞，厚矜兆民之不贍；取常食廩之士，非急要者之用。選其丁壯，擇留萬人，使一期而更之，鹹知息代有日，則莫不悅以即事，勞而不怨矣。計一歲有三百六十萬夫，亦不為少，當一歲成者，聽且三年。分遣其餘，使皆即農，無窮之計也。倉有溢粟，民有餘力。以此興功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之於民，國傢大寶也。仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。」夫區區之晉國，微微之重耳，欲用其民，先示以信。是故原雖將降，顧信而歸，用能一戰而霸，於今見稱。前車駕當幸洛陽，發民為營，有司命以營成而罷。既成，又利其功力，不以時遣。有司徒營其目前之利，不顧經國之體。臣愚以為自今以後，儻復使民，宜明其令，使必如期。若有事以次，寧復更發，無或失信。
凡陛下臨時之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。然衆庶不知，謂為倉卒。故願陛下下之於吏，而暴其罪，鈞其死也。無使污於宮掖，而為遠近所疑。且人命至重，難生易殺，氣絶而不續者也。是以聖賢重之。孟軻稱殺一無辜以取天下，仁者不為也。漢時有犯蹕驚乘輿馬者，廷尉張釋之奏使罰金，文帝怪其輕。而釋之曰：「方其時上使誅之則已。今下廷尉，廷尉天下之平也。一傾之，天下用法皆為輕重，民安所措其手足？臣以為大失其義，非忠臣所宜陳也。」廷尉者，天子之吏也，猶不可以失平，而天子之身，反可以惑謬乎？斯重於為己，而輕於為君，不忠之甚也。周公曰：「天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。」言猶不戲，而況行之乎！故釋之之言，不可不察；周公之戒，不可不法也。（《魏志·王朗傳》）
◇ 祭議
武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月告。王肅議曰：今宜以崩年數。案春秋魯閔公二年，夏於莊公。是時之中，至二十五月大祥，便，不復衤覃，故譏其速也。去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四時之祭，皆親行事。今當計始除服日數，當如禮，須到衤覃月乃。（《通典》四十九）
◇ 又奏
趙怡等以為皇帝崩二十七月之後，乃得。王肅又奏，如鄭玄言，各於其廟，則無以異四時常祀，不得謂之殷祭，以粢盛百物、豐衍備具為殷之者。夫孝子盡心於事親，致敬於四時，比時具物不可以不備，無緣儉於其親纍年，而後一豐其饌也。夫謂殷者，因以祖宗並陳，昭穆皆列故也。設以為毀廟之主皆祭謂殷者，夫毀廟祭於太祖，而六廟獨在其前，所不合宜，非事之理。近尚書難臣，以曾子問唯於太祖，群主皆從，而不言，知不合食。臣答以為殷祭，群主皆合，舉則可知也。《論語》、孔子曰：自既灌而往者，吾不欲觀之矣，所以特者，以大祭，故欲觀其盛禮也。大祭，獨舉，則亦可知也。於《禮記》則以為大，於《論語》則以為盛，進退未知其可也。漢光武時下祭禮，以者毀廟之主皆合於太祖，者唯未毀之主合而已矣，鄭玄以為者各於其廟，原其所以，夏商夏祭曰，然其殷祭亦名大，《商頌》長發，是大之歌也。至周改夏祭曰礻勺，以唯為殷祭之名。周公以聖德用殷之禮，故魯人亦遂以為夏之名，是以《左傳》所謂「於武宮」，又曰「嘗於廟」，是四時祀非祭之也。鄭斯失矣。至於經所謂者，則殷祭之謂，鄭據《春秋》，與大義乖。（《通典》四十九）
◇ 議祀圓丘方澤宜宮縣樂八佾舞
王者各以其禮製事天地，今說者據《周官》單文為經國大體，懼其局而不知弘也，漢武帝東巡封禪，還祠太一於甘泉，祭後土於汾陰，皆盡用其樂，言盡用者，謂盡用宮縣之樂也。天地之性貴質者，蓋謂其器之不文爾，不謂庶物當復減之也。《禮》：「天子宮縣，舞八佾」，今祀圓丘方澤，宜以天子製，設宮縣之樂、八佾之舞。（《通典·樂志一》、《通典》一百四十七）
◇ 又議
說者以為周傢祀天，唯舞《雲門》：祭地，唯舞《鹹池》；宗廟，唯舞《大武》，似失其義矣。周禮賓客皆作備樂。《左傳》：「王子頽享五大夫。樂及遍舞」，六代之樂也。然則一會之日，具作六代之樂矣。天地宗廟，事之大者，賓客燕會，比之為細。《王製》曰：「庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服」，可以燕樂而逾天地宗廟之樂乎？《周官》：「以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人。」夫六律、六呂、五聲、八音，皆一時而作之，至於六舞，獨分擘而用之，所以厭人心也。又《周官》：「師掌教樂，祭祀則帥其屬而舞之」。大享亦如之」。，東夷之樂也。又：「婁氏掌四夷之樂與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之」。四夷之樂，乃入宗廟，先代之典，獨不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之樂，皆主之於宗廟，而後播及其餘也。夫作先王樂者，貴能包而用之也。納四夷之樂者，美德廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文詔廟，皆宜兼用先代及武始太鈞之舞。（《宋書·樂志一》、《通典》一百四十七）
◇ 郊廟樂舞議
《周官》以六律、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧兆庶，以安賓客，以悅遠人。是謂六同，一時皆作。今六代舞獨分用之，不厭人心。（《隋書·音樂志上》，任據王肅議。）
◇ 告瑞祀天宜以地配議
《禮》：有事於王父，則以王母配，不降於四時，常祀而不配也。且夫五精之帝，非重於地，今奉嘉瑞以告，而地獨闕，於義未通。以地配天，於義正宜（《通典》五十五。）
◇ 祀社議
太尉等祭祀，但稱名不稱臣，每有事須告，皆遣祝吏。（《通典》四十五）
◇ 祀五郊六宗及厲殃議
厲殃，漢之淫祠耳，日月有常位，五帝有常典，師曠自是樂祖，無事於厲殃。厲殃同人非禮器，雄黃等非禮飾。漢文除秘祝，所以稱仁明也。（《通典》五十五）
◇ 已遷主諱議
高皇諱，明皇帝既，儒者遷高皇主。尚書來訪：「宜復諱不？及引殷傢乃或同名。答曰：「殷傢以甲乙為字，既二名不偏諱，且殷質故也。《禮》所謂「捨故而諱新」。諸侯則五代不諱，天子之製，恐不得與諸侯同。五代則不諱也。《春秋》：「魯諱具敖二山」，五代之後，可不復為諱。然已易其名，則故名不復諱也。猶漢元後父名禁，改禁中為省中，至今遂以省中為稱，非能為元後諱，徒以名遂行故也。春秋時，晉範獻子適魯，名其二山，自以為不學。當獻子時，魯不復為二名諱，而獻子自以為犯其諱，直所謂不學者也。《禮》曰：「詩書臨文廟中皆不諱。」此乃謂不諱見在之廟，不謂已毀者也。文王名昌，武王名發。成王時頌曰：「剋昌厥後，駿發爾私。」箕子為武王陳《洪範》曰：「使羞其行，而邦其昌。」厲王名鬍。其子宣王時詩曰：「鬍不相畏，先祖手摧。」其孫幽王時詩曰：「哀今之人鬍為虺蜴？」此則詩書不諱明驗也。案漢氏不名諱，常曰臣妾不得以為名字，其言事不諱，蓋取諸此也。然則《周禮》其不諱時，則非唯詩書臨文廟中，其餘皆不諱矣。今可太祖以上去單乃不諱，諱三祖以下。盡親如《禮》，唯詩書臨文廟中不諱。自此以後，雖百代如漢氏故事，臣妾唯不得以為名字。其言事不諱，所謂「魏國於漢，禮有損益，質文隨時」，亦合尊之大義也。（《通典》一百四）
◇ 諸王國相宜為國王服斬衰議
尚書左丞王[B12G]除陳相，未到國而王薨，議者或以為宜齊，或以為宜無服。王肅雲：「王國相，本王之丞相，案漢景帝時貶為相，成帝時使理人。王則國傢所以封，王相則國傢使為王臣，但王不與理人之事耳。而云相專為理人，不純臣於王，非其義也。」今[B12G]至許昌而聞王薨，姓名未通，恩紀未交，君臣未禮，不責人之所不能，於義未正服君臣之服。《傳》曰：「策名委質，貳乃闢也。若夫未策名，未委質，不可以純君臣之義也。」《禮》：「婦人入門，未三月廟見死，猶歸葬於其黨，不得以六禮既備，又以入室，遂成其婦禮也。」則臣之未委質者，亦不得備其臣禮也。曾子問曰：「娶女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。如服斬，斬而吊之，既葬而除之也。」今[B12G]為王相，未入國而王薨，義與女未入門夫死同，則[B12G]宜服斬，既葬而除之，此《禮》之明文也。《禮》曰：「與諸侯為親者服斬。雖有親，為臣則服斬也。」臣為其君服之，或曰宜齊，不亦遠於《禮》乎。（《通典》八十八）
◇ 王侯在喪襲爵議
魏尚書奏以故漢獻帝嫡孫杜氏鄉侯劉康襲爵，假授使者拜授，康素服奪情議。案《周禮》：「天子公卿諸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣裳；有喪兇則變之，麻冕黼裳。邦君麻冕黼裳。」雲麻冕者，則素冕，麻不加采色。又變其裳，亦非純吉，亦不純兇。漢氏承秦，改六冕之製，以玄冠絳衣一服而已。有喪兇之事，則變吉服，以從簡易。故諸王薨，遣使者拜嗣子為王，則玄冠衰，服素以承詔命，事訖然後反喪服。考之前典，則差《周書》，論之漢室，則合常製。王肅議，尊者臨卑，不製麻，故為之素服。今康處三年喪，在之中。若因喪以命之，則無復素服，若以尊崇王命，則吉服以拜授。案《尚書》：「康王受策命，吉服而受之。事畢，又以吉服出應門內，以命諸侯。皆出，然後王釋冕服。」故臣以為諸侯受天子之命宜以吉服，又《禮》：「處三年之喪，而當除父兄之喪服。除服卒事，然後反喪服。」則受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反喪服，即位而哭，即合於禮，又合人情。詔從之。（《通典》七十二）
◇ 吊陳群母議
臣有父母之喪計，君吊之，吊諸臣之母，當從夫爵。（《通典》八十三）
◇ 臘議
季鼕大儺，旁磔雞，出土牛，以送寒氣，即今之臘除逐疫，磔雞、葦絞、桃梗之屬。（《御覽》三十三）
◇ 答尚書難
太和六年，尚書難王肅，以曾子問唯於太祖，群主皆從，而不言，知不合食。肅答曰：「以為殷祭，群主皆合，鞀則可知也。」（《通典》四十九）
◇ 答劉氏弟子問
司徒廣陵陳矯，字季弼，本劉氏，養於陳氏。及其薨，劉氏弟子疑所服，以問王肅。答曰：「昔陳司徒喪母，諸儒陳其子無服，甚失禮矣。為外祖父母小功，此以異姓而有服者。豈不以母之所生，反重於父之所生？不亦左乎？為人後者，其婦為舅姑大功。婦他人也。猶為夫故父母降一等，祖至親也，而可以無服乎？推婦降一等，則子孫宜依本親而降一等。」（《通典》六十九）
◇ 答尚書訪
景初中，明帝崩於建始殿，殯於九竜殿。尚書訪曰：「當以明皇帝謚告四祖，祝文於高皇稱玄孫之子，雲何？」王肅曰：「禮稱曾孫某，謂國傢也。荀爽鄭玄說皆云：『天子諸侯事曾祖以上，皆稱曾孫。』」又訪：「案漢既葬，容衣還，儒者以為宜如文皇帝故事，以存時所服。」王肅曰：「禮雖無容衣之製，今須容衣還而後虞祭，宜依屍服卒者上服之製。生時褻服，可隨所存，至於制度，則不如禮。孔子曰『祭之以禮』，亦為此也。諸侯之上服，則今服也。天子不為命服，然亦所以命服之上也。案漢氏西京故事，月遊衣冠，則容衣也。言冠以正服，不以褻衣也。」尚書又訪：「容衣還，群臣故當在帳中，常填衛見。」王肅曰：「禮不墓祭。而漢氏正月上陵，神座在西序東嚮，百闢計吏前告郡之𠔌價，人之疾苦，欲先帝魂靈聞知。時蔡邕以為禮有煩而不可去，事亡如存。況今無填衛之禁，而合於如事存之意，可見於門內，拜訖入帳，臨乃除服。（《通典》七十九）
◇ 答武竺訪
尚書郎武竺有同母異父昆弟之喪，以訪王肅。肅據子思書曰：「言氏之子達於禮乎？《禮》：『父同居服周。』則子宜大功也。」（《通典》九十一）
◇ 廣平太守下教問張臻傢（正始元年）
前在京都，聞張子明來至。問之，會其已亡，緻痛惜之。此君篤學隱居，不與時競，以道樂身。昔絳縣老人屈在泥塗，趙孟升之，諸侯用睦，愍其耄勤好道，而不蒙榮寵。書到遣吏勞問其傢，顯題門戶，務加殊異，以慰既往，以勤將來。（《魏志·管寧傳》）
◇ 與廣陵太守書
昔瓠巴鼓瑟，六馬仰秣。（《書鈔》一百九）
◇ 孔子傢語解序
鄭氏學行五十載矣，自肅成童，始志於學，而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。世未明其款情，而謂其苟駁前師，以見異於人，乃慨然而嘆曰，豈好難哉？予不得已也。聖人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。豈得不開而闢之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經禮申明其義，及朝論制度，皆據所見而言。孔子二十二世孫有孔猛者，傢有其先人之書，昔相從學，頃還傢，方取以來，與予所論，有若重規疊矩。昔仲尼曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也！後死者不得與於斯文也！天之未喪斯文，匡人其如予何。」言天喪斯文，故令已傳斯文於天下，今或者天未欲亂斯文，故令從予學，而予從猛得斯論，已明相與孔氏之無違也。斯皆聖人實事之論，而恐其將絶，故特為解，以貽好事之君子。語雲：「牢曰：『子云：吾不試，故藝。』」談者不知為誰，多妄為之說。《孔子傢語》：「弟子有琴張，一名牢，字子開，亦字張，衛人也。宗魯死，將往吊，孔子止焉。」《春秋外傳》曰：「昔堯臨民以五。」說者曰：「堯五載一巡狩。」五載一巡狩，不得稱臨民以五。經曰「五載一巡狩」，此乃說舜之文，非說堯。孔子說論五帝，各道其異事，於舜雲「巡狩天下，五載一始」，則堯之巡狩年數未明。周十二歲一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子曰：「堯以土德王天下，而色尚黃。」黃，土德；五，土之數。故曰「臨民以五」，此其義也。（毛晉重刻北宋本《傢語》）
◇ 宗廟頌
明德惟馨，昊天子之，眷我魏，薄言起之。起之伊何，黎元時雍。子之伊何，歷數在躬。於乎盛哉，神明是通。（《初學記》十三）
湛湛甘露，濟濟醴泉。或涌於地，或降於天。天地交泰，品類蕃蕪。祥瑞嘉應，其集如雨。屢獲豐年，𠔌我士女。祖考既饗，於惟樂胥。（《初學計》十三）
◇ 賀正儀
元正首祚，璇機改度，伏稱萬壽。（《初學記》四）
◇ 納徵辭
玄束帛，儷皮雁羊。（《晉書·禮志下》）
◇ 傢誡
夫酒，所以行禮、養性命歡樂也。過則為患，不可不慎，是故賓主百拜，終日飲酒，而不得醉，先王所以備酒禍也。凡為主人飲客，使有酒色而已，無使至醉。若為人所強，必退席長跪，稱父戒以辭之，敬仲辭君，而況於人乎？為客又不得唱造酒史也。若為人所屬，下坐行酒，隨其多少；犯令行罰，示有酒而已，無使多也。禍變之興，常於此作，所宜深慎。（《藝文類聚》二十三）
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【选集】全上古三代秦漢三國六朝文 |
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