通史 》 中國人史綱   》 九　道學與聖人係統      柏楊 Bai Yang

　　道學，即上世紀（十一）萌芽的理學。
　　進入本世紀（十二）後，理學改稱道學，我們不知道為什麽要改，可能是理學衹是純學術性的學派，而道學則由意識形態領域，進入到實際的行為，成為一種政治上或社會上的黨派。士大夫在理學思想指導下，一面自衛，一面打擊異端。我們似乎可以稱道學是“應用理學”。
　　道學一開始就以儒傢學派的正統自居，而儒傢學派的思想又一直被認為是中國的正統思想，所以道學自然順理成章地成為中國的正統思想。此一正統，靠一個道學家所擬就的、莊嚴的聖人係統維持，所以這係統有時候也被稱為“道統”，道統由下表所列一係列的聖人組成：
　　從這個表可以看出，中國自紀元前三世紀到紀元後十世紀，凡一千二百年之久，所有的人都是凡夫俗子，沒有出現過聖人。而在上世紀（十一）和本世紀（十二），卻連續産生兩位：程頤和朱熹，由此可知道學家的重要地位。朱熹的哲學基礎是程頤的“敬畏”，他把它闡揚為“居敬窮理”。於是他發現“天”是宇宙的自然法則，同時也是道德（個人的）法則和政治（國傢的）法則。一個道德上沒有暇疵的人，纔有資格去治理國傢；一個道德上有暇疵的人，即令再有才幹，也不會把國傢治理完善。至於道德的內容和標準，則由道傢學訂定。
　　道學家認為，人類衹有兩種：“不是聖賢，便是禽獸。”這跟“君子”、“小人”的二分法同樣嚴厲。聖人是一種凝固劑，主要功能在維持社會秩序的安定，維持既定的名分和既定的尊卑，使不作任何改變，以免名分和尊卑紊亂。這種道德法則的精神和形態，被稱為“禮教”（又稱為“名教”）。怎麽樣使禮教達到至善，朱熹認為關鍵在於“天理人欲”。天理是善，人欲是惡，所以必須盡量發揚善而摒斥惡。禮教的正常運行，是天理、是善。企圖予以變革的，是人欲、是惡。一個人必須努力減少自己的欲望，減少越多，越接近聖人的境界。減少欲望最有效的方法是：無時無刻不在思念聖人們所下定義的道德，無時無刻不在思念忠君愛國，除此一念外，別無他念。
　　——自從紀元前二世紀，西漢政府罷黜百傢，獨尊儒傢學說為中國法定思想，中國人的思想開始受到拘束，經過一千餘年的纍積，到了本世紀（十二），更加嚴厲的拘束，在理學家道學家手中完成。
　　問題就恰恰發生在這裏，因為道學家的要求太高，所以很難有人能夠達到際準，連道學領袖，聖人係統中最重要人物朱熹都不能。朱熹擔任浙東地區（浙江省）高等法院院長（提舉浙東刑獄）時，跟臺州（浙江臨海）州長（知臺州）唐仲友，為了爭奪一位漂亮的妓女嚴蕊，朱熹失敗（我們可以想像得到，她對滿面道學的聖人，恐怕難以激起澎湃的愛情），朱熹遂攻擊唐仲友姦邪，嚮皇帝上奏章彈劾，這跟程頤對付蘇武的手段如出一轍。他們在感情激動時，都不能實踐他們對人的要求，其他人當然更為睏難。於是産生下列兩種現象：
　　一、道學家在禮教甲胄之中，因不能忍受那種壓力，往往人格分裂，成為言行不符，甚至言行恰恰相反的兩面人，道學家所要求的道德，幾乎全部都是外銷品。
　　二、因為自己做不到，所以道學家往往一味要求別人在禮教甲胄中受苦。這種心理背景，産生一種願望，對別人的責備永無止境。動不動就要求別人死，甚至即令死也不能逃脫責備。
　　這種偏差的行為，當然引起反感。道學與反道學雙方都嚮皇帝爭取支持，反道學的一派在宰相韓侘胄領導下，獲得勝利。一一九六年（已是本世紀尾聲），第十五任皇帝趙擴下令，禁止道學傳播，擔任國立圖書館官員（秘閣修撰）的朱熹，也被免職。但衹禁止了六年，到下世紀（十三）一二○二年，即行解禁。但道學家卻掌握着兩大武器：一是教育，朱熹在私立大學白鹿洞書院當校長，學生遂成為道學的主要傳播者；另一是考試，國傢考試大權，始終握在道學家之手。它衹錄取贊揚道學的人，知識分子遂大批被引到他們指定的道路上。
　　在這個龐然而堅固的道學思想指導原則下，寡婦被迫活活餓死，也不許再嫁。音樂、戲劇、繪畫，一律成為壞人心術的毒品，逐漸被輕視。作詩也屬於墮落行為，因為不專心便作不好，專心則就沒有時間思念道德和忠君愛國的大事了。其他文學作品，如小說、散文之類，看一眼都是罪過。衹有低賤的人才去從事體力勞動，聖人係統和準聖人係統——道學家，則必須全神灌註道德和道德基礎上的“治國”、“平天下”。人們連走路都要有一定姿態，奔跑和急促的步子，都是輕浮下賤。服從傳統權威，崇拜古人古事，崇拜祖先，都是最高貴的善。任何改變和抗拒的念頭，都是邪惡，必須在念頭一起時就予以無情剋製。任何發明創造，更都是專門取悅小人和女人的奇技淫巧。
　　這就是直到二十世紀，中國大多數的知識分子——士大夫的意識形態，我們必須對此有簡明的印象。



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一　開天闢地二　五氏
三　東西方世界第三章　傳說時代
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三　伊祁放勳與姚重華四　東西方世界
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