四书类 》 《論語》心得   》 第22節：傅佩榮《論語》心得(22)      傅佩榮 Fu Peirong

　　然後，“齋必變食，居必遷坐”。齋戒時，一定改變平常的飲食，如少量素食；居住也遷移房間，與妻室不同房。由此可見，齋戒在孔子生活中十分重要。問題是：我們現代人一年之中有幾天齋戒?或者，我們還有“齋戒”的觀念嗎?又為了什麽而齋戒呢?如果不是宗教徒，恐怕不易回答上述問題。那麽，孔子信仰什麽?這是值得思索的。
　　至於飲食，則孔子有許多情況“不食”，譬如“食而、魚餒而肉敗、色惡、臭惡、失飪、割不正、不得其醬”等等，看起來有些挑剔，其實是以飲食為養生及享受之途，原本應該多加註意。
　　最後，“迅雷風烈，必變”。遇到疾雷、狂風，一定改變態度，嚴肅以待。何以如此?朱熹說是“敬天之怒”，有些道理，不過接着卻須說明何以天怒。此外，可以補充說：為了安全理由。天災人禍出現時，我們必須提高警覺。生命寶貴，不必輕易冒險。由此可知，孔子的起居作息很有原則，而其背後應有一套人生信念。遵守禮節
　　由於經濟繁榮、社會富裕，知識分子擔心各種並發的後遺癥，乃重新標舉孔子的觀念，呼籲大傢“富而好禮”。所好之“禮”，當然不衹限於口惠，像“請，謝謝，對不起”，還應該延伸到行為規範，甚至深入到人生信念。
　　禮儀的目的與作用在使得人性中本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。——洛剋人是一個整體，言語、行為與信念是連貫的。信念存於內心，言語與行為則表現於外，因此禮的作用首先即是規範言行。孔子著名的“四勿”是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顔淵》），用一個“禮”字，把人的視、聽、言、動圈限起來。看來有些消極、被動與無奈，其實仍有積極的一面，亦即“合禮”則可以視、聽、言、動了。
　　換而言之，禮除了禁製約束，還有中和調節的作用。說得最清楚的是：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《泰伯》）
　　“恭、慎、勇、直”都是美德，誰會認為“恭謹、慎重、勇敢、直率”是不好的表現呢?但是，如果缺乏“禮”的中和調節，則難免順勢發展，優點轉為缺點，流於“勞苦、畏縮、衝動、刻薄”。由此可知，“禮”為社會群體訂下適當的行為模式，依照個人的角色、身份、地位、功能而有合理的規劃。在一個特定的時代與環境中，禮必須普遍受到認同與遵行，否則社會難免動蕩不安。
　　深入分析，禮的基礎在於“人的真誠感受”。追溯根源，孔子會說：“人而不仁，如禮何?”（《八佾》）人如果缺乏真誠的感受，無法體認他與別人之間的特定聯繫，那麽光靠禮的外在規範，是毫無用處的。不僅無用，而且有害，就是虛應故事，偽裝言行，最後成了鄉願。



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