［今注］
①舍：安置。
②穷：尽极。
［今译］
初九爻在最下的一位，所以不起作用，是谓“潜龙勿用”。九二爻的“见龙在田”，是说已得其时、得其位了。九三爻的“终日乾乾”，是指对于事功行为所持的态度。九四爻的“或跃在渊”有自试的现象。九五爻的“飞龙在天”，是说在上位治道的情况。上九爻的“亢龙有悔”，已经达到爻位的最高点，难免会有物极必反的灾悔。因此但用乾卦本身的全体，或善于客观地运用阳九的变化，而自己不入于爻位的变化中，便是天下治平的象征。
［今释］
这一段对于乾卦六爻爻辞的解释，是纯粹从卦爻本身的变化来讲，与以上从人事德业修养的道理，虽然类同，而在理论的基本观点上，却又稍有不同。大体上来说，是以理来说象的。
潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日乾乾。与时偕行。或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。乾元用九。乃见天则。
［今译］
潜龙之所以勿用，是初九爻的阳气还在潜伏隐藏着的状态，犹如没有发动作用一般。九二爻见龙在田的现象，犹如阳气已经上升到地面上来，天下的人，都能看到它的文明了。九三爻的现象，犹如跟着时间的运动，而终日乾乾地向前行进。九四爻的或跃在渊的现象，犹如天体与太阳互相旋转的乾道规则，到这一阶段，有革新的象征。九五爻的飞龙在天的现象，它的爻位，已经高居极品，有接近于天德的作用。上九爻的亢龙有悔，犹如随着时间的变迁，到了极限的现象。乾元用九，是说乾卦全体的本身，以及“用九”这个名词的含义，这是代表“有为而无为”天道自然的法则。
［今释］
这一段对于乾卦六爻爻辞的解释，大都以乾卦象征天道，用天体的运行，与在地球上看见太阳旋转的规律，说明六爻爻辞所含的象征意义。大体是以“象”来说“理”的。
乾元者。始而亨者也。利贞者。性情也。乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也。
［今译］
乾卦为天地万物的根元，所以称为乾元；它是创始天地万物亨通的起点。所谓利与贞，是指乾卦的性与情而言。由于乾卦开始生出万物以最美最利的功能而利于天下，但它却不自说所有利天下万物的功绩。再没有比它更伟大的啦！伟大的乾元哪！它具有至刚、至健、至中、至正的真情，这是它纯粹无瑕的精诚所在。
［今释］
这是赞叹以乾卦来代表天地万物出生的根元，依卦辞所说乾卦元、亨、利、贞的四德，而加以发挥与引申。这一节所说乾元的德性，就犹如希腊（Greece）哲学所说的本体论（Ontology），但是它把乾卦元、亨、利、贞的四德，归纳于人位来比类，分为性与情的两面。性是说乾卦的体，情是说乾卦的用。它的体性本来便是天下万物的根元，为万有物类的创始者，所以它是无往而不亨通的。它的用情，是能使天下万物互利生长，发挥为美丽生命的泉源。但是它并不居功，因为它是至真、至善、至美、贞正真情的宝藏。所谓刚、健、中、正，便是它能利、能贞的德性和有情有用的内涵。所以万有原始的乾元，它的性情，是绝对纯粹的精诚，至公而无私。
六爻①。发挥。旁通情也。时乘六龙以御天也。云行雨施，天下平也。
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