|
|
儒家类 》 荀子今注今译 》
第二卷 不苟篇第三（5）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
{20}独行，行于人所不见之独也。
{21}济，成于己也。
{22}材尽，谓尽其材性；《礼论篇》：“性恶者本始材朴也。”迁，即变迁；长迁，谓久与道迁则与道同化矣。
［今译］
君子将欲修养此心，最好之方法莫过于“诚”之一字。至诚无伪，便别无他事矣，只是守仁行义，如此而已。本此至诚之心以守仁，则仁积于中，而形于外，仁形于外，则人服之如神，而莫不迁化从善矣。本此至诚之心以行义，则义精于己，而所行皆得其理，所行皆得其理，则人服其光明，而莫不变易其旧习矣。一变一化，相互代兴，谓之天德。天不自许其高，而人皆推尊其高；地不自许其厚，而人皆推尊其厚；春夏秋冬四时不自许其寒暑运行之序，而百姓期之以为序。此其所以然者，盖亘古亘今，有常而不变，精诚无贰，有以致然。君子之至德，默然不言，而人自喻晓其意；未及施为，而人自亲附；不待发怒，而人自畏其威而不敢犯，此其所以然者，由其平素幽独之间，顺乎天地之命，无惭衿影，诚积于中，有以致然。所谓善者，其道惟在诚之一字，夫苟中心无不欺之诚，则不能自成其幽独之德，不能自成其幽独之德，则其所表现者，亦必不能为人所敬服；不能为人所敬服，则虽动于内心，见于颜色，发于语言，人民仍然未必信从，虽从必疑。天地可云最博大矣，不诚则不能化育万物；圣人可云最明智矣，不诚则不能感化万民；父子可云最亲密矣，不诚则疏隔；君上可云最尊矣，不诚则不为人所敬重。故诚之为德，乃君子之所确守，亦为政事之根本；惟视所居之地位如何，地位不同，所以致其诚者，其效果亦有不同。操之即可得之，舍之即将失之；操而得之则轻而易举；轻则自能慎于幽独之间，能慎于幽独之间而不舍，则成于己矣。成于己，积渐而至于材尽，长迁而不复返其初，则与道俱化矣。
按：荀子所谓诚心守仁则形，形则神；诚心行义则理，理则明，殆即《中庸》所谓致曲之义；曲能有诚，实备有形明变化之功；所谓成功一也。
君子位①尊而志恭，心小②而道大，所听视者近，而所闻见者远；是何邪？则操术③然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王④之道，而论于百王之前，若端拜⑤而议。推礼义之统，分是非之分⑥，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大；五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
［今注］
①位，贵贱尊卑之位。
②小心谨慎。
③术，方法术数。
④后王，谓周道，说详《非相篇》。下文所云百王，即谓周以前也。
⑤拜字于文不洽，当依王念孙校作拜；拜，古拱字也。
⑥分是非之分，上读分别之分，下读去声，谓分界分际。
［今译］
君子位望虽尊，而志意谦恭；立心谨慎，而道德广大，耳目之所听视者近，而所闻见者远，其故何耶？其所用之方法，有以使之然也。是故千人万人之情，一人之情即是也：天地肇始之时，今日即是也；上世百王之道，晚近后王即是也，君子熟察后王之道，而追论于百王之前，若与之端坐拱手而共相议论。推礼义相传之统纪，分是非纷然之封界，总理天下之要务，安治海内之众庶，好像驱使一人似的。故所操持者愈简约，而所办治之事愈大；譬若五寸之矩，可以尽度天下之方形。故君子不出户庭，而四海之情事，都若聚集于眼前者，其所用之方法有以使之然也。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
|
|
| 编纂古籍今注今译序 | 《荀子今注今译》自序 | 凡例（1） | 凡例（2） | | 第一卷 劝学篇第一（1） | 第一卷 劝学篇第一（2） | 第一卷 劝学篇第一（3） | 第一卷 劝学篇第一（4） | | 第一卷 劝学篇第一（5） | 第一卷 劝学篇第一（6） | 第一卷 劝学篇第一（7） | 第一卷 修身篇第二（1） | | 第一卷 修身篇第二（2） | 第一卷 修身篇第二（3） | 第一卷 修身篇第二（4） | 第一卷 修身篇第二（5） | | 第一卷 修身篇第二（6） | 第二卷 不苟篇第三（1） | 第二卷 不苟篇第三（2） | 第二卷 不苟篇第三（3） | | 第二卷 不苟篇第三（4） | 第二卷 不苟篇第三（5） | 第二卷 不苟篇第三（6） | 第二卷 荣辱篇第四（1） | |
|
第 I [II] 页
|
|
|