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儒家类 》 荀子今註今譯 》
第二捲 不苟篇第三（5）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
{20}獨行，行於人所不見之獨也。
{21}濟，成於己也。
{22}材盡，謂盡其材性；《禮論篇》：“性惡者本始材樸也。”遷，即變遷；長遷，謂久與道遷則與道同化矣。
［今譯］
君子將欲修養此心，最好之方法莫過於“誠”之一字。至誠無偽，便別無他事矣，衹是守仁行義，如此而已。本此至誠之心以守仁，則仁積於中，而形於外，仁形於外，則人服之如神，而莫不遷化從善矣。本此至誠之心以行義，則義精於己，而所行皆得其理，所行皆得其理，則人服其光明，而莫不變易其舊習矣。一變一化，相互代興，謂之天德。天不自許其高，而人皆推尊其高；地不自許其厚，而人皆推尊其厚；春夏秋鼕四時不自許其寒暑運行之序，而百姓期之以為序。此其所以然者，蓋亙古亙今，有常而不變，精誠無貳，有以致然。君子之至德，默然不言，而人自喻曉其意；未及施為，而人自親附；不待發怒，而人自畏其威而不敢犯，此其所以然者，由其平素幽獨之間，順乎天地之命，無慚衿影，誠積於中，有以致然。所謂善者，其道惟在誠之一字，夫苟中心無不欺之誠，則不能自成其幽獨之德，不能自成其幽獨之德，則其所表現者，亦必不能為人所敬服；不能為人所敬服，則雖動於內心，見於顔色，發於語言，人民仍然未必信從，雖從必疑。天地可雲最博大矣，不誠則不能化育萬物；聖人可雲最明智矣，不誠則不能感化萬民；父子可雲最親密矣，不誠則疏隔；君上可雲最尊矣，不誠則不為人所敬重。故誠之為德，乃君子之所確守，亦為政事之根本；惟視所居之地位如何，地位不同，所以致其誠者，其效果亦有不同。操之即可得之，捨之即將失之；操而得之則輕而易舉；輕則自能慎於幽獨之間，能慎於幽獨之間而不捨，則成於己矣。成於己，積漸而至於材盡，長遷而不復返其初，則與道俱化矣。
按：荀子所謂誠心守仁則形，形則神；誠心行義則理，理則明，殆即《中庸》所謂緻麯之義；麯能有誠，實備有形明變化之功；所謂成功一也。
君子位①尊而志恭，心小②而道大，所聽視者近，而所聞見者遠；是何邪？則操術③然也。故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。君子審後王④之道，而論於百王之前，若端拜⑤而議。推禮義之統，分是非之分⑥，總天下之要，治海內之衆，若使一人。故操彌約，而事彌大；五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。
［今註］
①位，貴賤尊卑之位。
②小心謹慎。
③術，方法術數。
④後王，謂周道，說詳《非相篇》。下文所云百王，即謂周以前也。
⑤拜字於文不洽，當依王念孫校作拜；拜，古拱字也。
⑥分是非之分，上讀分別之分，下讀去聲，謂分界分際。
［今譯］
君子位望雖尊，而志意謙恭；立心謹慎，而道德廣大，耳目之所聽視者近，而所聞見者遠，其故何耶？其所用之方法，有以使之然也。是故千人萬人之情，一人之情即是也：天地肇始之時，今日即是也；上世百王之道，晚近後王即是也，君子熟察後王之道，而追論於百王之前，若與之端坐拱手而共相議論。推禮義相傳之統紀，分是非紛然之封界，總理天下之要務，安治海內之衆庶，好像驅使一人似的。故所操持者愈簡約，而所辦治之事愈大；譬若五寸之矩，可以盡度天下之方形。故君子不出戶庭，而四海之情事，都若聚集於眼前者，其所用之方法有以使之然也。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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