四书类 》 批評於丹   》 第22節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(22)      李悅 Li Yue

　　這次策劃，獲利的是出版社和於丹教授。對了，於教授除了獲巨額稿酬，還獲了大名呢!名氣不亞於餘秋雨、易中天、劉心武等經常上央視的文化名人。
　　於丹教授一定捂着嘴偷樂呢，心想:這是一次多麽成功的創意策劃呀!
　　受害的當然是大衆讀者了。
　　於丹教授衹從《論語》中取了一點兒微不足道的邊緣思想，不能代表《論語》的主要思想。而她取的這一點兒有關“內心修養”的思想也是對孔子“內聖”與“外王”思想的割裂。孔子的最主要核心思想是仁愛思想，包含了原始人道主義的成分。孔子重理性、道德、人生的人本主義思想，曾對古今中外啓蒙思想傢的反專製産生了巨大影響。還有孔子在教育、政治、哲學、倫理、經濟等方面的論述中，都闡述了一些客觀真理。孔子創建的儒傢文化，是人類在農業文明時代最為成熟和發達的思想體係，然而於丹教授對此卻沒有一點兒心得和感想。
　　我在前面說過，於丹教授所理解的“士”是孔子“突破”前的舊概念，新的“士”是現代意義上的知識分子。他們並不像於丹教授所說的那樣退回內心去進行修養，而是“道”的承擔者。他們自身的價值就在於像顧炎武所說的那樣“明道救世”。他們深知自己所堅守的“道”代表了超越性的精神世界，還代表了積極入世、幹預社會、安頓百姓、為民族謀福的自強不息的進取精神。衹有他們纔有資格代表社會的良知。
　　請這些“士”們退回內心去進行修養，就是讓社會的良知沉默、泯滅。
　　良知讓知識分子們成為捍衛文化價值的群體，他們爭取的不是政治權力，而是社會的合理與公正。
　　於丹教授可能也受到“退回內心”的舊“士”的明哲保身思想的影響，從來在這本書中沒有談到過“合理”與“公正”這兩個字眼。她反而對“抱怨社會不公”頗有微詞，她寫道:
　　我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。
　　按照於丹教授的引導，我們大衆讀者不但對不公正不能抱怨，反而要反躬自省。
　　於教授還寫道:
　　我們的物質生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
　　於是於教授勸大衆讀者不要不平衡，不要有怨言，而應該“嚮內來，無限深刻地去發現內心”。她埋怨我們“總是看外界太多，看心靈太少”。
　　我們大衆讀者就連看外界太多都不行!
　　並不是因為出現“乍富的階層”使我們大衆“越來越不滿”。我們的不滿是因為看到有許多人的“乍富”來得不公正，他們不是靠辛勤的勞動正當獲利。莫非對於醜惡現象也不能抱怨嗎?也不能反對嗎?也要聽之任之嗎?如果我們每一個人都 縮回自己的內心，聽任不公正的現象恣意流行，那我們的國傢和社會該淪落成什麽樣子!
　　由於於丹教授的頭腦裏從來沒有“合理”與“公正”的概念，所以即使對分配不合理的質疑也是於丹教授不想聽到的。她寫道:
　　我們經常看到，老年朋友在一起，互相的交流是什麽呢?往往是抱怨。抱怨兒女顧不上自己，說我一把屎一把尿把你們拉扯大了，現在你們都去忙了，連回傢來看看都沒有時間;抱怨社會分配不合理，說我們當年幹革命的時候，一個月纔拿幾十元錢，你們看我孫女，現在一去外企就掙三四千元錢，這對我們老幹部公平嗎?
　　社會分配不合理是存在的，而今我們的民主與法製的不斷改善與健全，就是為了爭取調節的正義和分配的正義。
　　然而於丹教授對待分配不合理的態度是:
　　如果老是在說這些東西，那麽原來的所得就變成生命的一種隱痛，一種負纍。這時就需要朋友的開導，學着捨棄一些東西，這樣也就遠離了煩惱。
　　“小妮子”於丹讓大衆讀者捨棄!捨棄“抱怨不合理”的權利，捨棄爭得分配正義的權利。



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