|
|
道家类 》 老子新解：何新全新诠释古代经典 》
第10节
何新 He Xin
载营魄抱一，能无离乎①？专气致柔，能婴儿乎②？涤除玄览，能无疵乎③？爱民治国，能无知乎④？天门开阖，能为雌乎⑤？明白四达，能无为乎⑥？［生之离之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。⑦］
①载，有相反语义。（1）裁也，截也，分也。（2）乘载，合载，合也。此用第二义。
何按：营，云也，通魂。魄，白也，即皮（读如伯）。营魄即魂魄。抱，荷也（傅奕本作“褒”）。褒，保持。
“载营魄抱一”，即合魂、魄二者而为一体。能，能够。离，分离。
河上公注：“营魄，魂魄也。”《楚辞·远游》：“载营魄而登霞兮。”王逸注：“抱我灵魂而上升也。”《左传》昭公七年：“子产适晋，赵景子问焉，曰：‘伯有犹能为鬼乎？’子产曰：‘能，人生始化曰魄，既生魄，阳为魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉……’”孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄亦异，附形之灵者为魄，附气之神者为魂也。”魂魄，即附形气之灵魂。《左传》昭公二十五年：“心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”《庄子·知北游》：“已化而生，又化而死，……魂魄将住，乃身从之，乃大归乎？”
孙诒让说：“自先秦西汉至今，释此书者，咸无异读。惟《册府元龟》载唐玄宗天宝五载诏云：‘顷改《道德经》载字为哉，仍隶属上句。’……载、哉古字通，玄宗此读，虽与古绝异，而审文较义，亦尚可通。”
司马谈说：“凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。”
②专，即抟，即团。集聚、收敛也。《管子·内业》：“抟气如神，万物备存。”
致柔，使之柔和。又55章：“心使气曰强。”团气致柔，乃气功内养之道。
朱谦之按：《老子》之“专气”，即《管子·内业》之“抟气”，所谓“抟气如神，万物备存”（尹注“抟谓结聚”）。又曰：“此气也，不可止以力。”“心静气理，道乃可止。”又心术篇与内业篇均引“能抟气乎？能一乎？能勿卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？”此与《庄子·庚桑楚》文同。
而此文之前，引“《老子》曰卫生之经”。可见《老子》书中实包含古代医家之言。
又《孟子》“志一则动气”，注：“志之所向专一，则气为之动。”
③览，高亨说：“帛书甲本作‘蓝’，乙本作‘监’。览、蓝均当读为监。监是古鉴字，古镜也。”其说是。
《庄子·天道》：“圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”《淮南子·修务训》：“执玄鉴之心，照物明白。”
疵，《说文》：“疵，病也。”
④诸本作“国”，帛书《老子》乙本亦然，甲本作“邦”。
知，智也。智者，计也，机谋曰计，曰智。罗振玉说：“景龙本、御注本、英伦本均作‘能无为’。”异本作“无以知”，王本、河上公本作“无知”。
以，用。“能无以知”：意谓能不用（智）计谋吗？
65章：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
⑤阖（读合），通“合”。“为雌”，王本、河上公本作“无雌”。
天门即玄牝之门。雌，女阴也，即玄牝。
王安石注：“夫万物由是而出，由是而入，故谓之天门。”参看第28章：“知其雄，守其雌，为天下。为天下，常德不离，复归于婴儿。”
⑥明白四达，范应元说：“明白，虚也；四达，通也。”
此句传本各有歧异。罗振玉说：“景龙、御注、景福、英伦诸本均作‘能无知’。河上本亦作‘能无知’。”王弼本“知”作“为”。傅奕本作“无以为”。帛书《老子》乙本作“能毋以知”（甲本缺）。为，读为若有。无为，即无有。
⑦四句意并见第51章：“道生之，德畜之。”
马叙伦、奚侗以为此20字与上文不相应，疑第51章错简掺入。高亨谓“此处似后人摘录51章经文作注语，弄得文意不完备”。说可信。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【资料来源】北京工业大学出版社 |
|
|
| 新版序 | 序(1) | 序(2) | 序(3) | 序(4) | 序(5) | 序(6) | 序(7) | 序(8) | 序(9) | 序(10) | 序(11) | | 第1节 | 第2节 | 第3节 | 第4节 | 第5节 | 第6节 | 第7节 | 第8节 | 第9节 | 第10节 | 第11节 | 第12节 | |
|
第 I [II] [III] [IV] 页
|
|
|