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四书类 》 論語今註今譯 》
捲三 八佾（7）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
③攝，意同兼。
④焉，於虔切。
⑤《爾雅·釋宮》：“屏謂之樹。”（劉疏：“案，周人屏製當是用土，故亦稱蕭墻。《郊特牲》雲，臺門而旅樹反坫，大夫之僭禮也。註：‘言：此皆諸侯之禮也。旅，道也。屏謂之樹，樹所以蔽行道。管氏樹塞門：塞，猶蔽也。’雜記：管仲旅樹而反坫，賢大夫也，而難為上也。”）
⑥為，於偽切。反坫，國君宴飲時放置空酒杯的地方；用土築成，形如土堆。
［今譯］
孔子說：“管仲的度量小得很！”有人說：“管仲節儉麽？”孔子說：“管仲有三處傢，他傢裏的事，各有專官而不兼職，這怎麽算得儉！”那人又說：“那麽，管仲懂禮嗎？”孔子說：“國君立屏風，管仲也立屏風；國君為了兩國友好而設宴會時有反坫，管仲也有反坫。管仲如果算懂禮，那還有誰不懂禮！”
子語魯大師樂①，曰：“樂其可知也已。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成②。”
［今註］
①語，魚據切，意為告語。（言語的語魚巨切，註中不音。）大音泰，字亦作太。大師，是位置最高的樂官。“子語魯大師樂”，是孔子對魯國太師講他對樂的感想。
②鄭康成曰，“始作，謂金奏。翕如，變動貌。從之，八音皆作。皦如，清別之貌。繹如，志意條達之貌。”《集解》：從讀曰縱。《太平御覽》引論語註：“純如，感人之貌。”《周禮·樂師註》：“成，謂所奏一竟。”宋翔鳳《論語發微》：“始作，是金奏。從同縱，謂縱緩之也。入門而金作，其象翕然變動。緩之而後升歌，重人聲，其聲純一，故曰純如。繼以笙入，笙者有聲無辭，然其聲清別，故曰皦如。繼以間歌，謂人聲笙奏間代而作，相尋續而不斷絶，故曰繹如。有此四節而後合樂，則樂以成。”按：這章論當時樂章的結構，我們現在既不能聽到古樂，自不容易懂得這章的話。但宋說似可以指示讀者一種尋求解釋的方向，所以我們節錄在這裏以備讀者的參考。譯文從闕。（參《泰伯篇》“師摯之始”章的註。）
儀封人請見①，曰：“君子之至於斯也②，吾未嘗不得見也。”從者見之③。出，曰：“二三子何患於喪乎④！天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸⑤。”
［今註］
①鄭曰：“儀，蓋衛邑。封人，官名。”（按：“蓋”，含有疑義。封人，守邊界的官吏。）請見、見之的見，賢遍切。
②敦煌寫本和日本古寫本“斯也”有作“斯者”的，可從。
③從，纔用切。
④喪，息浪切。《集註》以“喪”為失位去官，這恐怕不是儀封人的意思。這章的喪字，似乎應釋為“天之將喪斯文”的喪。（鄭玄釋為“道德之喪亡”。）
⑤木鐸，是一種金口木舌的鈴。《鄭註》：“木鐸，施政教時所振者。言天將命夫子使製作法度以號令於天下也。”（據近年出土寫本校。）
［今譯］
儀邑的封人請求見孔子，說：“凡到這個地方來的君子，我沒有不見到的。”跟隨孔子的弟子就讓他進見孔子。封人見過出來說：“你們何必為文化要喪亡而擔憂呢！天下已經亂得很久了，天會讓你們老師來做振興文化的工作的。”
子謂韶①：“盡美矣，又盡善矣②。”謂武③：“盡美矣，未盡善也④。”
［今註］
①《鄭註》：“韶，舜樂也。”
②這句的“矣”字，各本作“也”。錢大昕《養新錄》（捲三）以為宋景祐刻本《漢書·董仲舒傳》引作“矣”，西漢策要與景祐本同，當是《論語》古本。
③鄭註：“武，周武王樂。”
④韶樂為什麽盡善盡美？武樂為什麽未能盡善？孔子沒有明說，我們自難推測。
［今譯］
孔子講到韶樂說：“美極了，又好極了。”講到武樂說：“美是很美了，但沒有很好。”
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉① ”！
［今註］
①鄭註：“居上不寬，則下無所容。禮主於敬，喪主於哀也。”
［今譯］
孔子說：“在上位而沒有寬容的度量，行禮時沒有敬意，居喪時沒有哀戚的心情，這種人還有什麽可看呢！”
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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