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小说评论 》 名傢點評《金瓶梅》風月往事 》
《金瓶梅》中女性人物的不同命運(7)
傅光明 Fu Guangming
至於龐春梅，同樣是一個缺乏主體意識的女性。西門慶有意要“收用”她，在潘金蓮的安排下，二話不說就被“收用”了（第十回）；後來，潘金蓮又叫她“和你姐夫睡一睡”，她也二話不說就卸下湘裙，讓陳經濟“受用”了（第八十二回）。第八十五回寫潘金蓮與陳經濟“兩個正幹的好”而被吳月娘捉住後，悶悶不樂，她就勸潘金蓮說：
娘，你老人傢也少要憂心。……人生在世，且風流了一日是一日。
這就是她的人生目標。崇禎本於此有眉批雲：“後之貪欲而死，已見端矣。”張竹坡有夾批雲：“是春梅結果。”這都點明了春梅貪欲的本性。當時，她“因見階下兩衹犬兒交戀在一處，說道：‘畜生尚有如此之樂，何況人而反不如此乎？’”張竹坡在此批曰：“求為狗而不能矣。”她所追求的就是這種動物本能的滿足。後來在守備府裏，也就是因為丈夫“逐日理會軍情，幹朝廷國事，焦心勞思”，“至於房幃色欲之事，久不沾身”，使她“難禁獨眠孤枕，欲火燒心”，終於與周義“淫欲過度”，“死在周義身上”（第一百回）。她完全是因欲而淫，以淫為的，最後“以淫死”，是一個名副其實的“淫婦”。人作為主體，其相對的客體本來有兩個：一個是自然；另一個是社會。人的主體意識獨立，既要不受製於自然，又要不受製於社會。假如說，李瓶兒的意識還不能從當時的社會規範中獨立出來，將個人消溶在社會之中的話，那麽，龐春梅的“淫”恐怕連對於自然也未能駕馭。她衹是人的自然本能需要的殉葬品。儒傢所強調的：“欲雖不可去，求可節也”， “樂而有節，則和平壽考”，就表現了人類在對待情欲問題上能超乎自然、徵服自然的主體性。可惜龐春梅的淫欲在多數情況下是連一點點情與愛的波瀾也沒有，純粹是本能的衝動，最後就被這種自然的本能吞噬了一個年青女性的個體生命，所以她們與主體意識的覺醒沾不上邊。在社會道德的籠罩與自然規律的控製下，她們的那種原始的肉欲衝動，衹能將她們推上人生的悲劇舞臺。當她們很快地花消玉殞之時，恐怕還沒有意識到自身個體價值之何在。
三、另外兩類：不是悲劇的悲劇
在《金瓶梅》中，還有兩類沒有主體意識的女性，雖然沒有慘死，從這意義上說，不是悲劇，但實際上她們也是悲劇的一生。這可以分成兩類：一類是所謂“淫婦”，另一類是所謂“貞婦”。
從“淫婦”來看，偷情的金、瓶、梅們一個一個走嚮了絶路，但世上偷情的並非衹有一條死路。這正如《初刻拍案驚奇》捲三十四《聞人生野戰浮翠庵，靜觀尼晝錦黃沙弄》開頭所說的；“怎麽今世上也有偷期的倒成了正果？也有姦騙的到底無事，怎見得個個死於非命？”她們沒有死於非命，倒不是因為所謂前緣所定，從《金瓶梅》來看，有三類“淫婦”沒有斷送了性命：一如王六兒，她幹脆衊禮無法，公開與丈夫合謀“藉色生財”，倒也活得很實惠，又很輕鬆；二如林太太，偷偷摸摸地躲在禮法的背後，“好不幹的細密”，仍然不失為尊貴的夫人；三如如意兒、賁四嫂等的淫，儘管也有違於禮法，但順從於權勢。中國的禮法從來是敵不過權勢的，在權勢的法碼面前，所謂禮法早已顯得無足輕重了。總之，她們與封建禮法擦肩而過，或者說封建禮法對她們也無可奈何，也有的本身就是受到了那樣一個社會的包容，但她們的確是“淫婦”，而且是沒有靈魂的淫婦，根本沒有主體意識可言。
從“貞婦”來看，吳月娘可為代表。她更是毫無主體意識可言。西門慶臨死前，她曾發下了如下的誓言：“夫，我本女流之輩，四德三從，與你那樣夫妻。平生作事不模糊，守貞肯把夫名污？生死同途同途，一鞍一馬不須分付。”（第七十九回）應該說，她是《金瓶梅》中唯一的一個從一而終、剋守婦道的女性。她壓抑了個人的情與欲，一切都以順從丈夫、遵循禮教為立身的準則，讓封建的婦道完全吞噬了活潑潑的自我。
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