经书评论 解“毒”於丹   》 “事君數,斯辱矣;朋友數,斯疏矣”何解(2)      徐晉如 Xu Jinru    楊昊鷗 Yang Haoou

  這裏孔子指責冉求不應該再為季氏聚斂錢財,還氣憤地對門徒說:“你們要鳴起鼓去聲討他。”
  子路使子羔為費宰。子曰:“賊夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必讀書,然後為學。”子曰:“是故惡夫佞者。”
  孔子得知仲由推薦子羔去當費宰,指責仲由害了子羔,仲由當然不同意他先生的批評,說了些氣話,孔子聽後對他說:“所以我說厭惡那些利口善辯的人!”
  看來在這裏,孔子和他的這兩個弟子的關係也並不是像傳說中的那麽完美。回到上面說的第二個問題,我們來仔細揣摩揣摩“所謂大臣者,以道事君,不可則止。”正如上面說過的,孔老夫子的為“臣”之道並非如人們想象中的一味“知其不可而為之。”(《論語·憲問》)
  和孔子所說的“不可則止”一樣的為臣之道,我們還能從儒傢的其他經典著作中舉出好幾處:
  “為人臣之禮,不顯諫;三諫而不聽,則逃之。”(《禮記·麯禮》下篇)
  “子曰:是君三違而不出境,則利祿也。”(《禮記·表記》)
  “君有過則諫,反覆之而不聽,則去。”(《孟子·萬章》下篇)
  “(曹覊)三諫,不從,遂去之。故君子以為得君臣之義也。”(《春秋公羊傳》)
  上述說的其實和孔子的“不可則止”大抵相同,說的是為臣之道,當看到“周公之道”難再侍奉君主時,適時變通,或退或隱也是合“道”的。我們常說“明哲保身”,並不是說要反對歷史上那許多直臣、諍臣的胸懷坦蕩、一身正氣,當然更不是要以那些世故圓滑的佞臣為榜樣;而是正如孔子所說,行之以道、持之有度。
  關於“事君”之道,《左傳》裏有個非常出名的故事,叫“晉靈公不君”。這個故事很長,我們截取一部分來說說。
  故事講的是晉靈公不以國君之正道行事。他通過大量徵收賦稅來滿足奢侈的生活。他從高臺上用彈弓射行人,觀看他們如何躲避彈丸。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟,他就把廚師殺了,放在筐裏,讓官女們用車裝着屍體走過朝廷。大臣趙盾和士季看見露出的死人手,便詢問廚師被殺的原因,並為晉靈公的無道而憂慮。
  他們二人决定規勸晉靈公,當時晉靈公聽了他們的諫言後無可奈何地說:“我已經知道自己的過錯了,打算從今以後改正。”
  但我們知道,這談何容易!
  過後晉靈公仍舊不改惡習。作為大臣的趙盾便多次進諫,這惹怒了晉靈公。他先是派殺手NB335麑去暗殺趙盾。殺手NB335麑知道趙盾是國傢的砥柱,不忍心殺他,無奈衹好自己撞死在槐樹上。
  但晉靈公並不甘心。又有一次,晉靈公擺下“鴻門宴”,希望藉宴飲趙盾的機會,預先埋伏好身穿鎧甲的武士攻殺趙盾。幸好,趙盾的護衛提彌明發現了情況,拼死護住了趙盾。最後,趙盾得到靈輒(趙盾以前在首陽山救過的餓漢)的幫助,最終逃離了虎口。
  儘管後來晉靈公還是被別人刺殺了,但就趙盾的人格,孔子還是用“古之良大夫也”來評價他。
  忠臣最終難逃一死的故事在我國歷史上有很多,比如大傢熟悉的比幹遭商紂王的屠戮、伍子胥難逃自刎的故事……對於這些偉大的政治傢,首先我們要說的,與之前提到的一樣,我們非常崇敬這些捨身為國的忠良,但通過這些故事,結合孔子所說的“所謂大臣者,以道事君,不可則止”,再回到本文開頭所引於丹文中提到的“事君數,斯辱矣”,可以看出,孔子的意思是說,為臣事君,如果時勢已經難行“周公之道”,時昏世暗,再屢諫不止,逼促君王,其結果衹能是自身受辱。
  “事君數”的“數”,確是可以理解為“屢次”,這和伍子胥所數的“吾數諫王,王不用”(《史記·伍子胥列傳》)中的“數”是一個意思。但把“事君數,斯辱矣”整句理解為“如果你有事沒事總是跟在國君(領導)旁邊,雖然表示親近,但離自己招致羞辱就不遠了。”這無疑是誤解孔老夫子的原意了。



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