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经书评论 》 解“毒”於丹 》
“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”何解(2)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
這裏孔子指責冉求不應該再為季氏聚斂錢財，還氣憤地對門徒說：“你們要鳴起鼓去聲討他。”
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”
孔子得知仲由推薦子羔去當費宰，指責仲由害了子羔，仲由當然不同意他先生的批評，說了些氣話，孔子聽後對他說：“所以我說厭惡那些利口善辯的人！”
看來在這裏，孔子和他的這兩個弟子的關係也並不是像傳說中的那麽完美。回到上面說的第二個問題，我們來仔細揣摩揣摩“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”正如上面說過的，孔老夫子的為“臣”之道並非如人們想象中的一味“知其不可而為之。”（《論語·憲問》）
和孔子所說的“不可則止”一樣的為臣之道，我們還能從儒傢的其他經典著作中舉出好幾處：
“為人臣之禮，不顯諫；三諫而不聽，則逃之。”（《禮記·麯禮》下篇）
“子曰：是君三違而不出境，則利祿也。”（《禮記·表記》）
“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”（《孟子·萬章》下篇）
“（曹覊）三諫，不從，遂去之。故君子以為得君臣之義也。”（《春秋公羊傳》）
上述說的其實和孔子的“不可則止”大抵相同，說的是為臣之道，當看到“周公之道”難再侍奉君主時，適時變通，或退或隱也是合“道”的。我們常說“明哲保身”，並不是說要反對歷史上那許多直臣、諍臣的胸懷坦蕩、一身正氣，當然更不是要以那些世故圓滑的佞臣為榜樣；而是正如孔子所說，行之以道、持之有度。
關於“事君”之道，《左傳》裏有個非常出名的故事，叫“晉靈公不君”。這個故事很長，我們截取一部分來說說。
故事講的是晉靈公不以國君之正道行事。他通過大量徵收賦稅來滿足奢侈的生活。他從高臺上用彈弓射行人，觀看他們如何躲避彈丸。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，他就把廚師殺了，放在筐裏，讓官女們用車裝着屍體走過朝廷。大臣趙盾和士季看見露出的死人手，便詢問廚師被殺的原因，並為晉靈公的無道而憂慮。
他們二人决定規勸晉靈公，當時晉靈公聽了他們的諫言後無可奈何地說：“我已經知道自己的過錯了，打算從今以後改正。”
但我們知道，這談何容易！
過後晉靈公仍舊不改惡習。作為大臣的趙盾便多次進諫，這惹怒了晉靈公。他先是派殺手NB335麑去暗殺趙盾。殺手NB335麑知道趙盾是國傢的砥柱，不忍心殺他，無奈衹好自己撞死在槐樹上。
但晉靈公並不甘心。又有一次，晉靈公擺下“鴻門宴”，希望藉宴飲趙盾的機會，預先埋伏好身穿鎧甲的武士攻殺趙盾。幸好，趙盾的護衛提彌明發現了情況，拼死護住了趙盾。最後，趙盾得到靈輒（趙盾以前在首陽山救過的餓漢）的幫助，最終逃離了虎口。
儘管後來晉靈公還是被別人刺殺了，但就趙盾的人格，孔子還是用“古之良大夫也”來評價他。
忠臣最終難逃一死的故事在我國歷史上有很多，比如大傢熟悉的比幹遭商紂王的屠戮、伍子胥難逃自刎的故事……對於這些偉大的政治傢，首先我們要說的，與之前提到的一樣，我們非常崇敬這些捨身為國的忠良，但通過這些故事，結合孔子所說的“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，再回到本文開頭所引於丹文中提到的“事君數，斯辱矣”，可以看出，孔子的意思是說，為臣事君，如果時勢已經難行“周公之道”，時昏世暗，再屢諫不止，逼促君王，其結果衹能是自身受辱。
“事君數”的“數”，確是可以理解為“屢次”，這和伍子胥所數的“吾數諫王，王不用”（《史記·伍子胥列傳》）中的“數”是一個意思。但把“事君數，斯辱矣”整句理解為“如果你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了。”這無疑是誤解孔老夫子的原意了。
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