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四书类 》 国学基本教材·论语卷 》
第22节：论修养(8)
李鍌 Li Xian
(二)
子路问君子。子曰："修己以敬①。"曰："如斯而已乎?"曰："修己以安人②。"曰："如斯而已乎?"曰："修己以安百姓③。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸④!"（《宪问》第一四·四二）
章旨
孔子为子路言君子之道在修己以敬，而后修己以安人，最后做到修己以安百姓。
注释
①修己以敬用诚敬之心和态度修养自己。以，用。
②安人谓使亲族朋友皆各得其所，安居乐业。
③安百姓谓使所有百姓皆各得其所，安居乐业。
④其犹病诸恐怕还做不到。其，语气助词，大约、恐怕之意。犹，尚、还之意。病诸，病之乎，等于"以之为病啊"。病，忧虑，动词。
析论
本章是子路请教君子之道，孔子以"修己以敬"、"修己以安人"、"修己以安百姓"三项，来说明修身的重要和三种不同层次的君子之道，这三个层次由浅入深，修为时有先后的次序。
"修己以敬"是以"诚敬"的心和态度来修养自己，自己的品德修养好了，进一步要能帮助别人，就是要"修己以安人"。至于"修己以安百姓"，范围和对象就更广了。要使每一个人都安居乐业，就连尧、舜都很难完全做到。
孔子曾说他的道是"一以贯之"，曾子说孔子之道是"忠恕"二字，"忠"是尽己，"恕"是推己，"修己以敬"是"忠道"，"修己以安人"、"修己以安百姓"是"恕道"。这三个层次的重要性没有差别，但是它们有先后本末的差异。换句话说，要由"修己以敬"入手，进而竭尽所能，一贯地向"修己以安人"、"修己以安百姓"的方向开展下去。如果不能"修己以敬"，就想"安人"、"安百姓"，那是舍本逐末，不会有效果的。
(三)
司马牛问君子。子曰："君子不忧不惧。"曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎?"子曰："内省不疚①，夫何忧何惧?"（《颜渊》第一二·四）
章旨
孔子示司马牛君子不忧不惧。
注释
①内省不疚自我反省，毫无愧怍。疚，音jiù，惭愧。
析论
司马牛是宋国桓魋之弟，桓魋作乱，司马牛忧虑会招致灾祸，惧怕宗族灭绝。因此，在他问怎么样才算是君子的时候，孔子借机用"不忧不惧"来作回答，并为他解说道理，说明君子由于能够自我反省，察觉自己毫无愧疚，内心充实无亏，自然无所忧惧。孔子一方面勉励司马牛要好好修为，做为一个君子；一方面也安慰他不要为兄长的事忧烦，不要为外来的横逆，常怀忧惧，消除他内心的不安。
孔子曾说"君子坦荡荡"，"坦荡荡"就是内心"不忧不惧"，无愧无怍，充实而祥和。孟子说："仰不愧于天，俯不怍于人。"（抬头无愧于天，低头无愧于人。）又说："充实之谓美。"（道德完备内在于己就是美。）这正是不忧不惧的写照。
一个人在世上所忧的是德行学问是否修好了，要诚恳自励，不做对不起人的事，内心自然舒坦充实，不会有不安的愧怍感觉，如此又有什么可以使我们忧愁，值得我们惧怕的呢?
俗话说："平生不做亏心事，夜半不怕鬼敲门。"这就是"内省不疚"、"问心无愧"的结果，不怕鬼敲门正是"不忧不惧"的表现。
(四)
子曰："君子不器①。"（《为政》第二·一二）
章旨
孔子言君子要有全方位的才德。
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