释家类 》 如何修證佛法   》 第二十一講      南懷瑾 Na Huaijin

　　佛法在世間
　　禪宗直指--大事因緣
　　雪岩欽公案
　　高峰妙公案
　　修定的善巧
　　佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。六祖的這幾句話是指“行”，行為的部分。佛法就在世間，佛也這樣說過。在經典中，有人問佛，世尊為何在娑婆世界這個髒地方成佛？佛說：你看到娑婆世界髒，衹是看到了一面，它還有另外一面，與西方極樂世界及一切淨土一樣的光明清淨。所以佛立刻就現了神通，以足指按地，當時就現出了這個世界的光明面。這裏是個話頭，這個世界有很清淨的光明面，同極樂世界一樣，以及其他佛世界一樣的清淨光明。
　　其次，佛說一切佛在成佛以前，必須要到這裏成佛，在其他世界不容易成佛。例如天人很難成佛，北俱盧洲的人很難成佛，因為福報太好了，純樂無苦。就因為沒有痛苦的刺激，那裏的人就不會有厭離心，所以一切衆生要想成佛的話，就必須要到這個世界來。這個娑婆世界是善惡參半，苦樂參半，一切參半，而且痛苦的多。因為痛苦，所以纔容易修道，沒有衆生何必成佛呢？沒有衆生也不需要有佛了，因為個個都是佛嘛！何必另外來個佛呢！因為有衆生，有苦惱，纔有菩提，才能成佛。
　　佛法在世間是見地，也是行願。因為世間是五濁惡世，所以需要布施，需要守戒；因為世間是很痛苦，很壞的，所以在這裏自度、度人，才能圓滿功德。這是以第二義來講的，在形而上道而言，並沒有什麽世間與不世間的分別。
　　六祖壇經中告訴我們，佛法在世間，不理世間覺，離開世間，無法求得覺悟；若沒有痛苦，則不知快樂的舒服；若沒有煩惱，亦不知清淨的安詳。所以煩惱即是菩提，也可以從這個層面來發揮。離世覓菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已經在菩提中，不須再求菩提，沒有成兩個佛的道理。所以大乘佛法說佛法在世間，是指“行門”而言。
　　打坐修道不過是行門的萬分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行門，所以講佛法不離世間，就是這個道理。千萬不要以為佛法不離世間，你一方面修道，一方面就想，一切功名富貴，酒色財氣樣樣都要，如這樣想，那就錯了。
　　維摩經上講，蓮花在幹淨的泥巴上，以及高山頂上清淨的地方是不會長成的，要在最髒、最濁、最低下的地方，蓮花纔會生長得越茂盛、越清香、越純淨，花也越大，而且纖塵不染。蓮花就是學佛的精神，所以以蓮花代表佛教，是在五濁惡世中，最髒、最難的地方成就，佛法在世間就是這個道理。不要認為佛法既然在世間，不一定要出世，沒有這回事，還是要出世。不過出世與出傢是有分別的，世俗上出傢衹是離開了此傢，而到了彼傢。出世是離開了這一世，而到了另一世。沒有到達跳出三界外，仍然還在此世間之內。跳出三界外，不在五行中，纔是真正的出世，這個基本的道理要搞清楚。
　　有一本書叫“禪宗直指——大事因緣”，作者石成金，是清朝的進士，他曾做官，晚年學禪。這本書的前面，是他個人學佛的心得與見地，是理學家的學禪路綫，也很好，依此修行，人天之果，决不墮落。下面的“大事因緣”一節，關係太大，太好了。李文同學說，歐美的學者，認為中國的禪宗根本反對佛學，這個觀念錯得太厲害，而現在歐美搞禪學就是走上這個路綫。其實正好相反，禪宗處處談佛法。禪宗是在元朝開始衰落的，這本書有些公案收錄的資料太好了，別的書沒有收錄得如此完全。在這幾則大事因緣中，搜羅了圓悟勤、大慧杲、高峰妙、雪岩欽等公案，都是頂好的公案。關於這本書，有幾點要認識：
　　一、中國大陸上真正的禪堂，正如書中那個樣子。
　　二、看那些人如何修行用功，就是真正禪堂的榜樣。
　　三、也看到了禪宗的衰落。
　　四、我們可以參考，作為個人用功的藉鏡。
　　五、有許多人修不倒褡，不睡覺，以為這個是學禪，自己看看這本書就明白了。
　　現在我們先研究一下雪岩欽禪師公案。
　　雪岩欽的名字，在續指月錄上是仰山欽。雪岩、仰山都是廟子的名字。
　　這段文字很淺顯，有些人從淺顯的文字得到好處，有些人從高深的文字得到好處，因為程度不同之故。普通講時，不能單為某人講，已看懂的人不妨在這裏學學耐心，也是行門之一。由高明回到謙下是功德，不過，高明的人離不開淺顯，千萬不要有一個觀念，認為自己高明，要把這個觀念拿掉了，纔好成道。
　　“師普說雲，山僧五歲出傢，在上人侍下（上人指師父），聽與賓客交談，便知有遮（這）事，便信得及。”書中的小字乃石成金批語。
　　“便學坐禪。一生愚鈍，吃盡萬千辛苦，十六歲為僧。”受戒以後纔正式為僧。受戒是指受了比丘戒。
　　“十八歲行腳，銳志要出來究明此事，在雙林鐵橛遠和尚會下，打十方（嚴格的打七），從朝至暮，衹在僧堂中（一天到晚，衹有打坐、行香。），不出戶庭，縱入衆寮至後架（即厠所），袖手當胸，徐來徐往，更不左右顧（隨時都守戒），目前所視，不過三尺，洞下尊宿（曹洞宗下面的老前輩），要教人看狗子無佛性話（元朝當時的曹洞宗），衹於雜識雜念起時，嚮鼻尖上輕輕舉一個無字，纔見念息，又卻一時放下着，衹麽默默而坐，待他純熟，久久自契。”
　　曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭為法門。當時早在七八十年前，大慧杲就駡這是默照邪禪，後世走這種錯誤路子的很多。
　　“洞下門戶功夫綿密睏人，動是十年、二十年不得到手，所以難於嗣續。”
　　曹洞宗就是這樣做的，門下功夫綿綿密密，衹要有妄念來，用話頭給他一裹，裹到沒有話頭時，一下放下，空的境界，一定就定很久。學曹洞宗的人往往十年、二十年，一點影子都沒有，功夫是有，但沒有開悟，所以後來曹洞宗的法門就斷了，真的懂曹洞修法的人很少。
　　“我當時忽於念頭起處，打一個返觀，於返觀處遮一念子，當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖。”
　　雪岩欽當時用功的方法是，念頭一起，馬上回轉來找念頭，一返觀，當下這一念就空了，沒有念頭了，心境中清清楚楚，幹幹淨淨，一點雜念也不動，也不搖。
　　“坐一日衹如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋放參，都不知得。”以前的人都是這樣用功，現在人難了。
　　“長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上贊揚。”這時衹十八歲。“十九去靈隱挂褡”，到杭州靈隱寺去挂褡。“見善妙峰，妙峰死，石田繼席。”石田繼承當方丈。“穎東叟在客司”很有名的禪宗穎東叟和尚，當時他在做知客。“我在知客寮，見處州來書記。”處州來了一個和尚當書記，就是現在的秘書長。說：“道欽兄，你遮功夫是死水，不濟得事，動靜二相未免打作兩橛。”光是盤腿打坐叫作禪，動就不行，那動與靜就分成兩頭了。
　　古人經同參道友這麽一提，一身是汗。我當年參禪，也認為自己了不起。有一回道友問：人傢都說你悟了，你是不是做到醒夢一如？我不做聲，自己心裏有數，不一樣的，於是自己再來，等醒與夢一如時，又碰到一個年輕和尚問我：無夢無想時，主人公何在，你知道嗎？又被問住了，又重新來過。所以人傢一提，良馬見鞭影而馳，哪像大傢被善知識打一棒都不知道。雪岩欽這時被善知識打了一棒，他知道嚴重。
　　“我被他說得着，真個是纔於坐處便有遮境界現前，纔下地行與拈匙放箸處又都不見了。”
　　他說，對呀！我打坐就很清淨，這個境界纔有，衹要兩腿一放下來，或者拿着湯匙喝湯，拿着筷子吃飯的時候，這個境界就沒了。不對呀！處州年輕和尚是比他高明，又接着對他說了：
　　“參禪須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，須是疑公案始得，他雖不甚做功夫，他自不庵會下來（不庵和尚），不庵是鬆源之子，（不庵和尚是禪宗中很有名的，又是臨濟宗鬆源老和尚的子孫。）說話終是端正。”他說的一定是正路，不會錯。他就信了。照現在的人，一定想，我打坐比你好，你還不打坐，算老幾！“我當下便改話頭，提個幹屎橛，一味東疑西疑，橫看竪看，因改遮話頭，前面生涯都打亂了也。”這些都是元、明的口語、白話，“雖是封了被，脅不沾席，從朝至暮，行處坐處，衹是昏沉散亂，膠膠擾擾，要一霎時淨潔也不能得。”
　　有些人以為不倒褡，光打坐不睡覺就是道了。元明開始，這些怪花樣多得很，一天到晚都在打坐、參話頭、用功夫，可是人搞得昏頭昏腦的，要不然就是散亂、煩惱得很。
　　“聞天目和尚久侍鬆源，是鬆源嫡子，必得鬆源說話，移單過淨慈挂褡。”天目和尚是有名的大禪師，正好住持淨慈寺，於是雪岩欽就跑到淨慈去挂褡。“懷香詣方丈請益”，禪宗規矩，拿三根香請侍者通報見老和尚。“大殿九拜”，這裏頭有規矩的，話聽得對了，點燃三根香叩頭；聽得不合意，光拿着香，不叩頭，表示不同意。“他問我：如何做功夫。遂與從頭直說一遍。他道：你豈不見臨濟三度問黃檗佛法的大意，三遭痛棒，末後嚮大愚脅下築三拳。道：元來黃檗佛法無多子。汝但恁麽看。”他嚮天目老和尚報告了自己做功夫經過，老和尚說了臨濟求道悟、道經過。又云：“混源住此山時，我做[上斬下足]到，入室他舉話雲，現成公案，未入門來，與你三十棒了也。但恁麽看。”他說混源老和尚到這裏做住持時，我剛剛到，有人進他房間問佛法時，他說：現成公案，你來問什麽？該打，還沒進門來，就該給你三十棒，你要在這些地方看。
　　“天目和尚遮個說話，自是嚮上提持”第一等的方法，“我之病痛，自在昏沉散亂處，他發藥不投，我不歡喜。”天目講的是第一等法，可是我的毛病是打起坐來，不是昏沉，就是散亂。“心中未免道，你不曾做功夫，衹是伶俐禪。”他心裏的想法，也同我們去看善知識一樣，如果人傢的答復不對我的胃口，就覺得人傢沒有功夫，沒有道，如要都合我的胃口，那也不叫道。“尋常請益，末上有一炷香，禮三拜，謂之謝因緣，我遮一炷香不燒了也。”禪堂規矩，一般人來請教，手中拿三支香，如果對了，點三支香，跪下來三拜，謝和尚接引，這是出傢人的規矩。雪岩欽光拿着香，又光拿了香回來。“依舊自依我每常坐禪”，他照樣的打坐參禪，不睡覺，席子都不靠一下。“是時漳泉二州有七個兄弟與我結甲坐禪，兩年在淨慈，不展被，脅不沾席。”這七個人都不倒褡，當然，大傢賭了咒的，你看我，我看你，大傢都不敢躺下來。
　　“外有個脩上座，也是漳州人，不在此數，衹是獨行獨坐，他每日在蒲團上，如一個鐵橛子相似，在地上行時，挺起脊梁，垂兩衹臂，開了兩眼，如個鐵橛子相似，朝朝如是，日日一般。我每日要去親近他，與他說話些子，纔見我東邊來，他便西邊去；纔見我西邊來，他便東邊去。如是兩年間要親近些子，更不可得。我二年間因不到頭，捱得昏了睏了，日裏也似夜裏，夜裏也似日裏，行時也似坐時，坐時也似行時，衹是一個昏沉散亂輥作一團，如一塊爛泥相似，要一須臾淨潔不可得。”可憐得很，這一般人，不得高血壓，還算好呢！整天昏天黑地的，想得一點清淨境界都做不到。表面上看起來，不曉得讓人多恭敬，他自己心裏有數，像一團爛泥一樣。“一日忽自思量，我辦道又不得入手（修道沒有修成），衣裳又破碎也（專在禪堂用功，沒有供養。），皮肉又消爍也，不覺淚流，頓起鄉念，且請假歸鄉，自此一放，都放了也。（這一下回傢舒服了，把所有功夫都丟開了。）兩月後再來參假（後世叫銷假），又卻從頭整頓，又卻到得遮一放，十倍精神。”
　　這是個關鍵，回傢媽媽給他好吃的東西了，這一次回來，打起坐來精神百倍，舒服了。所以要註意營養。“元來欲究明此事，不睡也不得，你須到中夜爛睡一覺，方有精神。”學道要營養好，休息得夠，才能用功，人傢問我閉關做啥！睡覺。一進關房先睡七八天，以後不要睡了，一坐就用功了。尤其是夜裏十一點以後一定要睡覺，爛睡一臥，那纔會有精神。
　　“一日我自在廊廡中東行西行，忽然撞着脩兄，遠看他但覺閑閑地，怡怡然有自得之貌，我方近前去，他卻與我說話，就知其有所得，我卻問他去年要與你說話些個，你衹管回避我，如何？他道：尊兄，真正辦道人無剪爪之工，更與你說話在。（真修行，連剪指甲的時間都不肯浪費，哪有時間與你說話。所以你找我，我就躲開了。）他遂問我做處如何？與他從頭說一遍了，末後道：我如今衹是被個昏沉散亂打並不去（嚮他訴苦），他雲：有什麽難！自是你不猛烈，須是高着蒲團，竪起脊梁，教他節節相拄，盡三百六十骨節，八萬四千毛竅，並作一個無字，與麽提起，更討什麽昏沉散亂來。”他駡我一頓，是我不下决心，下了决心，把蒲團弄好，挺起背骨，渾身三百六十個骨節，拼了這一條命算了，充其量死掉嘛！要求道，以身殉道嘛！一身上下坐好了以後，萬緣放下，衹提一個無字，這樣下去，管它什麽昏沉，什麽散亂，都不管，你一直這樣下去。
　　“我便依他說，尋一個厚蒲團，放在單位上，竪起脊梁，教他節節相拄，透頂透底，盡三百六十骨節，一提提起，正是一個與萬人敵相似，提得轉力，轉見又散，到此盡命一提，忽見身心俱忘（來了，身心都不知道了），但見目前如一片銀山鐵壁相似。（眼睛前面一片空，解開了，就是達摩祖師雲：“心如墻壁”，空空洞洞，一片白。）自此行也如是，坐也如是，清清三晝夜，兩眼不交睫（三天三夜不睡覺）。到第三日午後，自在三門下，如坐而行，忽然又撞見脩兄，他問我：在這裏做什麽？對他道：辦道。他雲：你喚什麽作道？遂不能對，（這一問，答不出來了）轉加迷悶，即欲歸堂坐禪，到後門了，又不覺至後堂寮中（這個福建同鄉的這一棒，把他打得很慘），首座問我雲：欽兄，你辦道如何？與他說道，我不合問人多了，劃地做不得。（糟糕，我越聽得多，功夫越用不上路，懂得太多了。）他又云：你但大開了眼，看是什麽道理？（這裏說眼睛，當然不是指他的兩衹眼睛，他的眼睛已經可以三天三夜不交睫。）我被提遮一句，又便抽身衹要歸堂中坐，方纔翻上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般，當時呈似人不得，說似人不得，非世間一切相可以喻之。”
　　這一下，東一棒，西一棒，兩個給他一打，發了狠，跑上禪堂，兩腿一盤，一上座，一剎那間空了，前面如大地平沉，虛空大地都沒有了，那個境界，不是世間任何現象可以比喻的。
　　參禪修道，沒有經過這些苦頭，功夫是靠不住的。
　　“我當時無著歡喜處，便下地來尋脩兄，他在經案上（在讀經，不是在打坐），纔見我來，便合掌道：且喜，且喜（內行人一到了那個境界就知道，沒有到時，自然言不壓衆，貌不驚人，一到時，氣象都變了。）我便與他握手，到門前柳堤上行一轉，俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，嚮來所厭所棄之物，與無明煩惱昏沉散亂，元來盡是自妙明真性中流出。”
　　這時就知道楞嚴經上所說：不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。一切都是妙明真心中自然所流出。菩提、煩惱平等平等，一定要到這時，纔談得上“煩惱即菩提”，平常煩惱就是煩惱，說煩惱是菩提是騙人的。
　　這是雪岩欽禪師自己嚮弟子所說，當年的修行經過。這一段老老實實的，太好了，所以趕印出來，以法供養大衆，這就是行願，大傢自應珍惜。
　　“自此目前露倮倮地，靜悄悄地，半月餘日動相不生。”半個月都在這個境界中不動。等於明朝憨山大師因參肇論中所言的不遷論，旋嵐偃嶽之旨，然後開悟的。一天夜裏自己小便急了，起來屙尿，一屙小便，凄一聲，那當兒，他悟了，悟到什麽呢？肇論中肇法師講：旋嵐偃嶽而常靜，江河競註而不流。旋嵐即是臺風，同這個道理一樣，這就是已經到達動相不生的境界。註意要在這裏參，動相不生，難道是靜相嗎？這中間還有問題的。
　　“可惜許不遇大眼目大手段尊宿為我打並。（真可惜，當時沒有遇到大善知識，在這個境界上給我“攵一丫”一下，打破了，就大悟了，衹好說自己運氣不好。）不合嚮這裏一坐坐住。（不應該在這境界上，一定就定下去了。）謂之見地不脫，（到了這裏是有點消息，善知識在這當兒一點就透了，誰叫他逃避善知識，善知識對他又奈何？自以為這時是道，把死老鼠當寶貝用，那有什麽辦法呢！自己把自己害了，一坐坐住了，見地不脫。）礙正知見。（這裏要註意，以後沒有善知識在旁邊，這本書就是善知識，這個時候，衹守着靜相，就是法華經上說的：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不能成佛道。就是這個道理。學密宗、學道教、學禪的，很多人到達這個境界，活活在這裏埋掉，況且我們還達不到這裏。道欽禪師這時候纔後悔，可是他到底是一代大師，了不起。）每於中夜睡着，無夢無想無聞無見之地，又卻打作兩橛（這個境界是好，睡着了就沒有了，醒來一用功，又有了，這不是兩橛嗎？無夢無想主人公又何在？這個境界怎麽沒有了呢？），古人有寤寐一如之語，又卻透不得（他說古人醒與睡都一樣，我卻做不到，睡是睡，醒來就有這境界。），眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如之說（這是禪宗三祖信心銘上的四句話），又都錯會了也。（他說，我把這四句話的道理，拿來做功夫，硬撐着不睡覺，又把古人祖師的話解釋錯了。）凡古人公案有義路可以咬嚼者，則理會得下，（對於古人公案，有道理解釋得通的，我統統懂。）無義路如銀山鐵壁者，又卻都會不得。（指月錄、景德傳燈錄等翻開來看，沒有道理的那些公案話，一點都不懂，怎麽叫做悟道呢！他這是大智慧，所以自己先警覺到了。他說：悟了道應該無所不通，怎麽這些又不懂呢？）雖在無準先師會下許多年，每遇他開示，舉主人公，便可以打個孛（註：左足右孛）跳，莫教舉起衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更無你下口處。有時在法座，東說西說，又並無一語打着我心下事。（他說，我當時在無準會下參禪很多年，每遇到他舉主人公公案時，好像懂得。老和尚說：你懂得這個便是越進一步——打個孛（註：左足右孛）跳。你雖然懂了這個理，可是祖師（衲僧）們，佛祖的真正厲害處，你還是懂不了，悟不了。有時老和尚在法座上東說西說，沒有一句話可以打到我的心裏頭去。）又將佛經與古語從頭檢尋，（沒有辦法，衹好來找法本、佛經。）亦無一句可以解我此病，（都解决不了自己的問題，無夢無想時主人公何在？現在有些人很會答，無夢無想那個時候就在無夢無想中，哪有那麽簡單！那時主人公找不到就不行，不算悟。）如是礙在胸中者僅十年。”這一個問題參在心中，解决不了，人傢還是專修的，專在那裏參這個事，又過了十年，一直哽在心中。
　　“後來因與忠石梁過浙東，天目兩山作住（兩人在天目山住下來）。一日佛殿前行閑，自東思西忖，忽然擡眸見一株古柏，觸着嚮來所得境界，和底一時颺下，礙膺之物，撲然而散，如暗室中出在白日之下，走一轉相似。”這一下，他是悟了。這個問題參了十年，跟一個同參道友到天目山挂褡，一天，在佛殿前走着，忽然眼睛擡起一看，看到一株柏樹，一下悟了，從前在心中解决不了的，一時放下，胸口中悶悶的突然打開了，好像在黑暗的房間中悶了十年，忽然開了門，看到天空一樣，這個就是他的悟境。
　　“自此不疑生，不疑死，不疑佛不疑祖，方始得見徑山老人立地處。（纔看到杭州徑山的這位師父，真悟了道的，回轉來看徑山老人才知道。）正好三十拄杖何也，若是大力量大根器底人，哪裏有許多麯折。（他說，他太笨了，參了三十年纔悟道，假如是大根器的人，哪有這樣的苦頭吃！）德山見竜潭於吹滅紙燭處，（德山和尚見竜潭，竜潭和尚晚上拿一根蠟燭，口一吹，他就悟了，多快！）便道：窮諸玄辨，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑（德山悟道講的話）。自此拈一條白棒，掀天掀地，哪裏有你近傍處！（德山悟了以後，拿一根棒子打人，哪裏有你近身處！）水潦和尚被馬祖一踏，便道：百千法門，無量妙義，盡嚮一毛頭上識得根源。高亭見德山招手，便乃橫趨，你輩後生晚進若欲咨參個事，步趨個事，須是有這個標格，具這個氣概始得。”
　　這些都是古人的公案，高亭和尚來見德山問道，德山正站在門口，快要天黑了，看到老遠一個和尚走過來，便用手一招，高亭和尚回頭就跑了，德山一招手之間，他就悟了，就走了。古人伶俐如此，你們這些後輩年輕人，要想學道，要有古人這樣的氣派，這樣的根器纔行。
　　“若是我說底都不得記一個元字腳，記着則誤你平生。（我說的話，如果聽了再記住會中毒的，會誤你們一輩子的，不過我把我的出傢修道經過，整個講給你們聽聽。）所以諸大尊宿，多不說做處與悟門見地，謂之以實法係綴人士也消不得。（為什麽古人聖賢不願講自己的修行經過呢？像我今天對你們講了，以後你們都照我這個方法來修就不對了，我衹報告我的笨路子給你們聽，你們不要照着走哇！）是則固是，也有大力量有宿種，不從做處來，無蹊徑可以說者。也有全不曾下功夫說不得者，也有半青半黃，開口自信不及者。（人的根器不同，有人上上根器，平時沒有學佛，一聽就悟了；也有人完全沒做功夫，但懂得是懂得，不能夠宏揚；也有半吊子的，開口自己還信不過的。）誠謂刁刀相似，魚魯參差，若論履踐個事，如人行路一般，行得一裏二裏，衹說得一裏二裏話，行得千裏萬裏，方說得千裏萬裏話。汝等須是各具明眼，揀擇青黃始得，若或不然，便從佛祖肚裏過來，也是無益。”
　　從這一段可以看到元明以後，禪宗做功夫的公案，石成金所選的公案很值得看，不算高明，但很平實。
　　下一段講高峰妙禪師公案，那時是元朝了，喇嘛教進入中國，禪宗的時代結束了。高峰妙曉得元朝皇帝會請他出來，他早溜了，到杭州天目山，宣佈“閉死關”，除了死，不下山。他也學不倒褡，儘管不倒褡，最後死時還是因胃的毛病而死。禪宗的最高處是認識了法身，但報、化二身是否成就，大有問題。可是不經過法身成就，見地就不清，亦不能談修持。所以五祖對六祖說：不見本性，修法無益。因為他們都是見了本性之故。雪岩欽的一段，是見法身的道理，透透徹徹，下死功夫的用功道理，也講得徹徹底底，但報、化二身，則不包括在內。
　　高峰妙禪師公案：
　　“師二十更衣入淨慈立三年死限學禪，一日父兄尋訪，巍然不顧。（二十歲出傢學禪努力，父兄來了都不顧。）二十二請益斷橋倫，令參生從何來，死從何去話。於是脅不至席，口體俱忘，或如厠惟中單而出，或發函忘扃鐍而去。（二十二歲參訪斷橋倫禪師，叫他參話頭，即日夜不懈，不眠不休。）時同參僧顯慨然曰：吾已事弗剋辦，曷若輔之有成，朝夕護持惟謹。（時同參道友被他精進用功的精神所感動，志願對他護持。）時雪岩欽寓北磵塔，欣然懷香往扣之，方問訊即打出閉卻門，一再往始得親近，令看無字話，自此參扣無虛日。（參訪雪岩欽，一開口就被打出去，好幾次以後，纔教他看無字話頭。）欽忽問阿誰與你拖個死屍來？聲未絶即打，如是者不知其幾，師扣愈虔。（欽禪師忽問他拖死屍的是誰，未及回答就打他，每每如此，他卻更誠心。）值欽赴處之南明，師即上雙徑參堂半月。（到禪堂坐禪半月。）偶夢中忽憶斷橋室中所舉：萬法歸一，一歸何處話。疑情頓發，三晝夜目不交睫。一日少林忌（達摩祖師誕辰），隨衆詣三塔諷經次，擡頭忽睹五祖演和尚真贊雲：百年三萬六千朝，反復元來是這漢（反反復復原來是這個傢夥）。驀然打破拖死屍之疑。（悟了！）其年廿四矣！解夏詣南明（去見雪岩欽和尚）。欽一見便問，阿誰與你拖個死屍到這裏？師便喝，欽拈棒（老和尚見他一喝，手裏抓住棒子，要打過去了。）師把住雲：今日打某甲不得。（今天可不能打我，你會打錯人哦！）欽曰：為什麽打不得？師拂袖便出。（就是這樣答復雪岩欽，換句話說，表示他悟了。）翌日，欽問：萬法歸一，一歸何處？師雲：狗舐熱油鐺。（這個問題等於狗舐熱油鐺一般，舌頭伸出來，口水在滴，舐嘛，太燙！不舐嘛，實在香！捨不得走。）欽曰：你哪裏學這虛頭來？師雲：正要和尚疑着（駡師父，我正要你對我起疑情）。欽休去（老和尚不理他了），自是機鋒不讓。”
　　“次年，江心度夏（到江心寺）。一日，欽問：日間浩浩時，還做得主麽？師雲：做得主。又問：睡夢中做得主麽？師雲：做得主。又問：正睡着時，無夢無想無見無聞，主在什麽處？師無語。（完了，悶住了，是做不了主，白天清醒時，曉得起心動念處。該發脾氣時，唉！不對，瞋心，去掉。雖然壓得很痛苦，總算做得了主。做夢時，也做得了主，了不起了。但是無夢無想時如何？師父這一問問住了。高峰妙自認為悟了的，所以師父拿棒子打他，他抓着師父的棒子，翹頭翹腦的，那麽有自信，現在無話可說了。）欽囑曰：從今日去，也不要汝學佛學法，也不要汝窮古窮今，但衹饑來吃飯，睏來眠，纔眠覺來卻抖擻精神，我這一覺，主人公畢竟在什麽處安身立命。（老和尚慈悲，曉得以前對他那一套沒有用，現在換個輕言細語對他講。）丙寅鼕遂奮志，入臨安竜須，自誓曰：拼一生做個癡呆漢，决要這一着子明白。”
　　這地方你沒有悟到，好了，當你到了榮民總醫院，氧氣一拿掉，最後一口氣不上來時，你在哪裏安身立命？還有你沒有？這個地方沒有悟到，白學！白天念阿彌陀佛，碰你一下，阿彌陀佛，還好；推你一下，也阿彌陀佛，還沒發脾氣；到了夜裏做夢時，討厭！沒有阿彌陀佛了，夢裏照樣發脾氣，貪瞋癡都來。就算夢裏做得了主，無夢無想時，你在哪裏？做不了主了，佛白學了。老和尚的一段話，輕言細語，何等的慈悲，他自己也是過來人，我們要研究，我怎麽睡着的？怎麽醒來的？你說：我曉得怎麽睡着，那時你一定沒有睡。你說你曉得怎麽醒來的，那時你早醒了嘛！這是科學的問題。這一段搞清楚了，纔可以了“生從何處來，死嚮何處去”，然後六道輪回可隨意來往自如，三界六道任意出入，地獄也可以去玩玩，沒有關係，衹要你有這個本事。因此，高峰妙發了志，狠下心來，决定要明白此事。
　　“因同宿友推枕墮地作聲，廓然大徹。”枕頭掉到地上，碰！一聲，他大徹大悟了，纔曉得無夢無想時主人公何在。主要人在枕頭裏頭嗎？你們回去參參看。
　　“自謂如泗州見大聖，遠客還故鄉，原來衹是舊時人，不是舊時行履處。（我還是我，可是不是從前的我，完全不同，起心動念，做人處事，都不同了。）在竜須九年，縛柴為龕，（搭個茅篷）風穿日灸，鼕夏一衲，不扇不爐，日搗鬆和糜，延息而已，當積雪沒龕，旬餘路梗絶煙火，鹹謂死矣，及霽可入，師正宴坐（亻那）
　　[左亻右那]伽。”宴坐（亻那） [左亻右那] 伽就是入定了。
　　這是高峰妙禪師的幾段公案。學禪做功夫的人，註意前面所提五個重點，與學禪做功夫都有關係，是很重要的，尤其現在很多人喜歡談禪，禪宗不是談的，禪是講修的，個個都從這裏過來的。馬祖固然於言下頓悟，但還是從他南嶽衡山打坐多年的基礎而來的。現在的人兩條腿都降伏不了，還談什麽降伏其心呢！這就是參禪、做功夫修定的真正榜樣。但我坦白地下結論：就算能了法身，報、化二身還有問題。所以，中國有些學者講，禪宗容易走入小乘的路綫，這個小乘並不是說“行”上之小，連見地、修證、行門，都容易走上小乘路子。報、化二身要想圓滿成就，可不容易。像高峰妙這種苦行、這種堅貞，尤其了不起的是同明朝許多高僧一樣，都是在國破傢亡之後，替中華民族保留了正氣。他曉得以他當時的名氣，元朝一定會來請他的，他趕快就跑。他的徒弟，很有名的中峰禪師，也聽他的命令，不準出來做元朝的國師，皇帝來請都不去，連中峰禪師也躲掉了。到了明朝以後，這個係統的大師纔出來，這又是歷史、文化、佛教史上的另一段公案。但看其精神，視其品格，都是不得了的人，我們現在望塵莫及。他們住破茅篷，平日搗點糜粉，能不死就算了。乃至大雪天，被雪封龕，十來天，路既不通，也不能舉炊，人人以為他死了，結果過了十多天，雪停了，跑去一看，他還在入定，坐得正好呢！所以說，言下頓悟，那是古人，不是我們。
　　現在讓我們繼續瑜伽師地論捲第十三，本地分中三摩四呬多地第六之三。
　　講修定：復次，如世尊言，修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧。這是彌勒菩薩說的話，當然是無著菩薩的記錄。
　　修定的人，定慧等持雙修，以現在人的修法來講，如禪密雙修，或禪淨雙修，或止觀、念佛雙修等，是等持善巧。非等至善巧，是走專門一點的路子。
　　廣說如經，嗢柁南頌：雲何等持善巧？謂於空等三三摩地，得善巧故。所謂等持，就是真正證到空，證到真正的性空境界。有些是真空，有些是假空。如道欽禪師所云，硬把念頭壓下去，看起來也覺得空，但那是假空，第六意識硬壓下去，不是真的。
　　雲何非等至善巧？謂於勝處，遍處，滅盡等至不善巧故。勝處，指最好的境界；遍處，空的境界有偏，不圓滿；善巧是方便的意思。這裏說，要進入那個境界就立刻進入，不似我們瞎貓撞到死老鼠，是碰上的。
　　雲何等至善巧？非等持善巧？謂於十種遍處等至，及無想等至。
　　雲何為住？謂善取能入諸三摩地，諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住於定。於三摩地無復退失，如是若住於定，若不退失，二俱名住。
　　什麽叫住的境界？什麽叫入定、住定、出定？前一段講如何進入定的境界，進入定境後，如何能住在定的境界中。這要靠我們在知識理論上認識清楚，進入定的行（心理行為）狀（定境的現狀）。
　　善取彼故，入定、住定不是不著相，硬是有點著相，可是不是凡夫的著相，是住在那個定上的著相。你一定，當然是住相了。這個住相要善取彼故，隨其所欲，能住於定。看你對哪一種定境喜歡，就住在哪個定境上，這個喜歡不是煩惱妄想的喜歡，是看我們現在的需要。
　　比方，如果今天上座，妄想雜念特別多，像道欽禪師講的，又散亂，又昏沉，這個時候就要懂得用什麽善巧，用什麽方法，才能去掉散亂、昏沉。這裏頭，以中國文化講，就有三種了，精、氣、神三樣不同，要檢查出來，曉得今天散亂多、煩惱大，是否由生理來的？比如女人都有周期性的現象，要用什麽方法才能使自己除去煩惱，進入安詳的境界。其實男人同樣有周期。可是不容易知道。
　　又比如腸胃吃了某一種東西，吃壞了，或是今天氣脈引導不好，會煩躁得不得了，火大得很，恨不得連自己都殺掉。所以有人打坐會走火入魔，像這種情形也差不多了。
　　用一種方法善巧調治，使能住進定境，就叫做對治法門。所以修行不是一味藥，不是像八卦丹、萬金油之類，樣樣毛病都可以用的，這是講生理部分。有時候，是“精”的問題，也包括生理上的營養過多、或不足所引發的毛病。有時候是“氣”的問題，所謂氣脈對與不對，中行氣、上行氣、下行氣、左右行氣，種種等等，因調節不好，影響到心肝脾肺腎，發生了問題。有時候是心理問題，就是“神”，因為受了打擊，心境非常低沉，低沉是大煩惱。這一切都要曉得調劑，如果不知道調劑，每天做功夫，步步都是荊棘，都沒有用，都是開倒車。



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