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道家类 》 老子的幫助 》
第十一章 無之為用（2）
王蒙 Wang Meng
有時候我覺得無是最高境界的有，是最最美妙的有，是得其神韻的有。一個人沒有最高的頭銜，例如孔子，卻實際上起着萬世師表的作用，不是更偉大嗎？設想一下，如果孔子當了魯國的宰相，如果孔子有過商鞅、吳起、李斯、管仲、蘇秦、張儀式的職位與辛勞，他還能有今天的地位嗎？有了實際事物的充實與疲勞，有了現實主義的妥協與因應，你將失去多少理想主義的美麗！再如鄧小平，他的無最高頭銜身份，正是他對自身的威信、權力、經驗、魄力、把握性與正確性的最高級的自信的結果與表現。而越是一個沒有把握、沒有足夠的貨色和活兒的人，越是計較自己的名位，離了名位一天都不能活，這樣的例子還少嗎？
為什麽我們評價一個人，寧願等到他身後，等到蓋棺之後再來論定？這也是因為無，要求無：他已經不在人間，評價中更少利益考量，更少顧慮畏懼，也更少意氣偏見。沒有現實的非正常因素幹擾你，你的評價更接近真實可信了，更站得住腳了。
老子對於無的闡述教給了我們考慮問題的減法，即無了至少是少了私心雜念，纔有澄明清晰。無了意氣用事，纔有客觀公正。無了雞毛蒜皮，纔有正經成就。無了囉囉唆唆，纔有見識境界。無了少了蠅營狗苟，纔有真正的人物。無了怨天尤人，纔有勇猛精進。無了卑躬屈膝，纔有堂堂正正。
而那些卑微，那些低下，那些愚蠢，那些笑柄，那些倒行逆施，不恰恰是一心占有，一心爭奪，一味計較，一味摳縮的“有”個沒完的結果嗎？他們的惡言惡行，與其是說由於少了什麽無了什麽，不如說是，恰恰是有了太多不該有的神經兮兮、吹牛冒泡、私欲膨脹，患了多動癥嗎？
讓我們想想那些以“無”造的詞吧：無量，無限，無界，無私，無欲，無畏，無疑，無驚，無慮，無愧、無悔、無求，無尤，無（挂）礙，無盡，無等覺（佛教名詞，韓國光州的無等山即因此而命名）。這些詞都有正面的含義和耐人尋味的內涵。另外如無常，無定，無知，無緣，無味，無覺……則雖有中性或負面意思與某種宿命感，仍然給人哲理玄思的啓示。
無，常常是有的前提。有，也常常是無的後續結果或者無的變形。有備無患。有恃無恐。無心插柳柳成蔭，有心栽花花不活。戰無不勝。天下無敵。無懈可擊。無所不在。無所不能。永垂不朽。萬無一失。忍無可忍，是可忍孰不可忍？邦有道則智，邦無道則愚；其智可及也，其愚不可及也。這最後的兩句話是孔子說的，他說：“寧武子這人，國傢太平時，就聰明；國傢混亂時，就愚笨。他的聰明可以學得來，他的愚笨別人學不來。”有的譯成：國傢混亂了他就裝糊塗。我以為不一定是裝糊塗，裝糊塗成了表演藝術了。問題是一個人具有合乎大道的本性，邦一無道，他還真的傻了，一條見解也說不清楚，一點策略也搞不出來，既沒有靈氣，也沒有高招，這種本能本性的合於大道是連孔子也學不到的。
從上述的這些成語、熟語中，我們可以探討出許多“有之以為利，無之以為用”的道理。
再說，無了以階級鬥爭為綱，纔有以經濟建設為中心。無了教條崇拜，纔有與時俱進。無了虎狼之心，纔有了心存善良。無了患得患失，纔有了寵辱無驚。無了愚昧迷信，纔有了科學理性。無了自吹自擂，纔有實事求是。無了驚懼焦慮，纔有心理健康。有所不為，也就是無為的起碼條件，纔有了格調與尊嚴；而無所不為，什麽都幹，我們說的要什麽有什麽，就很可悲了。
我早就體會到了什麽叫好人、什麽叫壞人。好人就是有所不為的人。壞人就是無所不為的人。有所不為的人比無所不為的人少一點裝備武器，壞人造謠，好人不能造謠。壞人整天打小報告，好人不能也去打這種類型的報告。壞人招多招奇招狠招毒，而好人衹有一個武器：大道。最後還是好人取勝的機會多。如老子此後所說，“天道無親，常與善人”。
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