四书类 》 論語正解   》 第22節：第一節 不學禮，無以立(3)      劉德江 Liu Dejiang

　　"慎而無禮則葸。"為人處事太過謹慎，便容易變成明哲保身、膽小怕事的人。謹慎當然是美德，但是謹慎中間也有一個禮的約束問題，懂得了禮，該做的就一定會去做，即便赴湯蹈火，也在所不辭。如果不以禮來約束自己，辦事就會畏前畏後，謹慎就變成了自私，就不會有獻身精神，也就見義不為了。
　　"勇而無禮則亂。"勇敢是一般人所缺乏的美德，但是若過於勇猛，就變成魯莽，也就會蠻幹了，很可能做一些錯事，闖出禍來。所以孔子雖然稱贊子路勇敢，但是又批評他不慎重，結果僅僅是無謂的犧牲。如果衹是勇敢，沒有禮的約束，社會難免變得混亂無比。所以，這裏用"禮"來約束"勇"，社會才能和諧，"勇"的美德才能得到有效的發揮。
　　"直而無禮則絞。"直率君子需要具備這種品德。佛教禪宗說："直心是道場。"但是，如果太直了，不以禮來約束，就會變得尖刻刺人。人若沒有禮節，什麽話都說，表面上好像是直率，實則會壞事。中國人歷來強調抑惡揚善，不揭別人隱私是美德之一。先哲說："聽說那有過錯的人的名字，就好像聽到了父母的名字，可以從別人口裏得知，自己再不能說出去。"那些輕薄平庸的人往往喜歡聽聞別人的過錯，習慣把互相謠傳的話作為確實的結論，甚至還要添油加醋，敗壞別人的名聲。孔子提倡講別人的好處。所謂"講"就是贊揚和宣傳。如果一個人有一處優點，大傢就加以宣揚，那麽好人就會更加上進，這就是與人為善的意思。因此聖人講善，可以轉變社會風氣；百姓講善，可以感化愚頑惡人。關鍵的地方就是贊嘆宣傳人的長處，不隱沒人的善心罷了。孔子說："子為父隱，父為子隱。"所以說直率固然是美德，但最好是以"禮"來發揚這種品質，即與人為善，這於己於人都有好處，也體現了"仁者愛人"的思想。
　　禮是評價人的基礎
　　從上面的講述中，我們已知道學禮是為人處事的基本素質，是人在社會立足的基礎。如果不學禮便會有許多弊端，要麽令自己煩惱，要麽致使他人受傷害。可見禮在日常生活中的地位是多麽的重要。正因為重要，它也成為評價人品高下的一個標準。
　　對於這個標準孔子是這麽說的："居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？"（《論語·八佾篇第三》）意思是說如果人占據高位，不能以寬厚的禮節對待下屬；遇到行禮的時候不能做到虔敬；面臨遭喪葬的事情，沒有哀戚的情感，我能用什麽來觀察評價他呢？用簡短的話講就是，一個人如果不懂得禮儀，我用什麽標準來評價他呢？這樣的仁幾乎可以說是一無是處。因為禮是仁的表現，如果他不懂得"禮"，自然很難知道"仁"是什麽，為人難免有所失誤。為人如果能以禮行事，人們或許就會颳目相看，覺得這個人還是有一定的水平，因為他知道什麽是禮。"禮"是做事的規範，是"仁"的表面，如果能做到"禮"，人們便覺得他是一個高尚的人。
　　俗話說"百善孝為先"，孔子也有類似的觀點。但是什麽纔是孝，如何才能算是孝呢？孔子說"無違。"孔子對此作過進一步的解釋說："生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"即無論對父母或其他長輩做什麽事情都要以禮為標準，做到了禮便是孝。
　　在漢代的時候，人們還以禮為標準作為推薦官員的考核基礎。當時如果一個人的行為做到至孝，他便有可能得到皇帝的重用，最差也可以做一個地方官吏的屬官。單從這一方面可以想見，行禮是判斷一個人品質高下的標準。這個標準的定法固然不錯，因為"禮"是"仁"的具體表現。但是，禮自從漢代以後逐漸變得形式化，不再是內心真情的表現，衹是一種做作的表演。這時的禮如果作為評價人的標準，很難不遭人非議，因為它衹流於形式，不以"仁"為根基，衹是加官晉爵的工具，很難令人贊同。
　　史盧均，字子和，原籍是範陽人，唐朝文宗時人，代替李從易擔任廣州刺史、御史大夫、嶺南節度使等官職。他為官清正，為人剛直，品性高潔，恪守道義，不為厚利所動。特別是他以"禮"為行事標準，深受當地百姓愛戴和商賈尊敬。



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第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
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