|
|
名山大川 》 走进大秦岭：中华民族父亲山探行 》
第22节：大禹(2)
王若冰 Wang Rebing
也许，大禹还是与我们普通人一样，也在他的母亲肚子里经历了十月怀胎的过程。但这种传说本身，却反映出大禹生活的那个时代，女人、女权和女性，已经淡化到社会生活可有可无的位置，男人已经完全彻底地站到了社会结构的最前沿。
大禹的成功和鲧的失败，只是一个技术上的差异。大禹在琢磨出父亲用筑堤修坝，围堵洪水失败的原因后反其道而行之，凿山开渠，疏通河道，竟把九州之内的洪水顺顺利利引到大海之中。
现在的秦岭一带已经没有办法寻觅到大禹当年治水的痕迹。但据记载，秦岭南北汉江、渭河、黄河许多支流，都在大禹当时的治水范围之内。
河南卢氏县范里镇山河口的"神禹导洛处"，是一处山势奇险的关隘。
我到那里的时候，阳光落满了光秃秃的山峦。范里镇东、南、北三面环山，战国时越国大夫范蠡辅佐越王勾践灭吴之后，功成引退，曾在这里居住过。
这里已经是秦岭东部余脉的熊耳山了。从陕西洛南穿山越岭一路流过来的洛河，从两岸壁立如削的峡谷中奔突而出，向洛宁、洛阳流去。一直在山谷中奔流的洛河，在这里走过最后一段山路，就可以在郑州附近汇入黄河。
卢氏县志办的同志给我介绍大禹导洛处的情况时说，洪水期过后，山河口一带的峡谷里山石堵塞了河道。大禹带人开山凿道，疏通了洛河，保住了范里镇一带的平川良田。早年在峡谷石崖上，还有人看到过大禹亲手篆刻的"古雒"两字的摩崖石刻。
大禹导洛东流的故事，大抵是有它存在的可能。然而大禹于悬空石崖上刻字的事情，肯定是后世为怀念这位治水英雄演绎出来的。因为在大禹生活的那个时代，造字的仓颉还未出生。即便有个把文字，那种如仰韶时期陶器上的刻划符号一样的文字雏形，到底写的是否"古雒"二字，还是很需要下些功夫研究的。
不过，石崖上还有清人刻写的"神禹导洛处"。
大禹劈山导洛的峡谷上，已经建起了公路大桥，但往来于洛河南北的人们，还是要坐一种古老的牛皮筏子来往于洛河之上。大桥桥头也有一两个来看大禹导洛遗迹的人，但从车上下来，看一看峡口新刻的石碑，再伫立在河对岸正午阳光下望一望雾气蒙蒙的熊耳山，便就匆匆地走了。
逝者如斯。
对于已经过去的岁月的凭吊和追忆，我们所能够触摸到的，永远都只能是一种精神和情感上的感应。至于那些曾经遗留在山水之间的时光的残碎叶片，有也罢，无也罢，都无关紧要。尤其是对于如大禹这样已经被人心抬高到神的高度的英雄来说，我们所需要记住的，是他留给人类的福祉和精神。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【资料来源】花城出版社 |
|
|
| 第1节：我所了解的秦岭（代序一）(1) | 第2节：我所了解的秦岭（代序一）(2) | 第3节：我所了解的秦岭（代序一）(3) | | 第4节：从崦嵫山开始(1) | 第5节：从崦嵫山开始(2) | 第6节：创世记(1) | | 第7节：创世记(2) | 第8节：创世记(3) | 第9节：创世记(4) | | 第10节：创世记(5) | 第11节：东方圣母(1) | 第12节：东方圣母(2) | | 第13节：东方圣母(3) | 第14节：东方圣母(4) | 第15节：东方圣母(5) | | 第16节：神农(1) | 第17节：神农(2) | 第18节：一个民族的背影 | | 第19节：东方特洛伊之战(1) | 第20节：东方特洛伊之战(2) | 第21节：大禹(1) | | 第22节：大禹(2) | 第23节：大禹(3) | 第24节：遭遇《黑暗传》(1) | |
|
第 I [II] [III] 页
|
|
|