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易类 》 易經新解：何新全新詮釋古代經典 》
《易經》及八卦爻辭的起源(9)
何新 He Xin
《周易》爻辭，即謠辭，皆是隱語。
瀋括《夢溪筆談》記：“古之卜者皆有謠辭。《周禮》：‘三兆，其頌千有二百。’如：‘鳳凰於飛，和鳴鏘鏘。間於兩社，為公室輔。’‘一熏一獲，十年尚有臭。’‘魚窺尾，橫流而方洋。裔焉，大國滅之，將亡。’‘大橫庚庚，予為天王，夏啓以光’之類是也。今此書亡矣。”（象數一）
易之爻辭，即讖辭也（搖簽）。緯者，寓也。貞者，讖也，占也。二者皆為隱語、謎語。甲骨為史，周易為讖。緯書即寓言、讖書、預言。
筮起源於記事。古人認識到天道周期，認為人事當順應天道之周期，記事成敗係於日曆，有事則考日曆，而驗其吉兇。日積月纍，抽象之即“日書”及“月歷”。在《禮記》則名曰“月令”。鄭玄：“名曰月令者，以其記十二月政（貞/正）之所行也。”（《禮記·月令》註）
卦辭、爻辭是周史官長期占辭的積薪式的記錄。一卦或一爻中辭義每不連屬，敘述毫無通例。歷時甚久，頗有斷爛，故文字不免訛奪錯誤。
古代有卜筮資料存檔制度。《周禮·春官》：“凡卜筮，既事則係幣以比其命，歲終則計其占之中否。”《係辭》說《易》有“藏往知來”、“彰往察來”的功用。可見古人十分珍視筮辭——鬼神給人們的指示，每次占筮所得的筮辭，都由卜官謹慎地存檔，每年年終還要把全年積纍的筮辭整理一次，統計其應驗情況，作為“察來”的參考。這種制度與商人對待卜甲卜骨的態度是一致的。時間越久，筮辭檔案積纍越多，人們為了參考方便，把它加以挑選編排，便形成《周易》的筮辭。這就是《周易》爻辭的形成途徑。傳說古有“三易”，《周易》之外還有《歸藏》、《連山》，也都可能是這樣形成的。《歸藏》之稱明顯地表示其內容為所藏龜甲卜辭。
古代貴族進行卜筮，一般都留下記錄以備考察。龜卜和骨卜的記錄可以直接寫刻在占卜用的龜甲和獸骨上（商周時代的“甲骨文”，絶大部分就是占卜記錄），也可以另寫在竹帛上。筮所用的工具應當是竹策，後來簡化為蓍草等，但蓍草不適於書寫，筮占的記錄應該都是另寫在竹帛上的。
《周禮·春官·占人》：“凡卜筮，既事，則係幣以比其命。歲終，則計其占之中否。”漢儒杜子春認為“係幣”是用帛記上古卜結果“係之於龜”，鄭玄則認為“幣”指禮神之幣，“命龜之事”和兆的吉兇是另記在簡册上而和幣合藏的。《尚書·金滕》記周公為武王疾病禱告先王，願以身代武王，並為此進行了占卜。占卜後，“公歸，乃納册於滕之匱中”。鄭氏認為周公所納的册就是“命龜書”（龜書即《易經》）。
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【資料來源】北京工業大學出版社 |
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