|
|
四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論行為(8)
李鍌 Li Xian
不過，“捨我其誰”亦不能無限製的擴張，仍須衡量環境、時局而以理義節制之。如果不能剋製，則很容易淪為迷戀權位、爭奪利益，而無所不用其極的無恥、鑽營之徒。在民主多元的社會中，面對政治，尤其更要有開闊的胸襟，承認別人也會有“捨我其誰”的雄心與理想，以及可以做得比自己好的可能性。
（九）
景春①曰：“公孫衍②、張儀③，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼④，安居而天下熄⑤。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠⑥也，父命⑦之；女子之嫁也，母命之；往送之門，戒之曰：‘往之女傢⑧，必敬必戒，無違夫子⑨。’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居⑩，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公》下·二）
章旨
孟子說明：唯有能做到行於禮、居於仁、由於義，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，纔可以稱作大丈夫。
註釋
①景春人名。縱橫傢，與孟子同時。
②公孫衍魏人。入秦為相，為一有名的說客。《史記》捲七十有傳。
③張儀魏人。入秦為相，倡為連橫之說。遊說六國事秦，對秦的一統天下，貢獻極大。《史記》捲七十有傳。
④一怒而諸侯懼一旦發怒，諸侯都很害怕。因為公孫衍等人會慫恿秦王，離間諸侯，使相攻伐，所以諸侯都感到害怕。
⑤安居而天下熄安居在傢，天下就平靜。因為公孫衍等人未作挑撥離間，動亂自然無從産生。熄，烽火未被點燃，指天下平靜無事。
⑥丈夫之冠成年男子舉行冠禮。丈夫，年滿二十歲的成年男子。冠，指冠禮。古代男子二十而冠，始為成人。其時父母為他舉行一場隆重的典禮，告訴他須有膽識、有擔當，讓他從此成為一個成熟的男子。
⑦命告誡。
⑧女傢你的傢。女，音rǔ，通“汝”，指夫傢。
⑨無違夫子不要違逆你的夫君。
⑩居天下之廣居居住在天下最寬敞的屋宇，比喻以仁居心。廣居，仁也。
立天下之正位站立在天下最中正的位置，比喻以禮立身。正位，禮也。
行天下之大道行走在天下最寬坦的大路，比喻以義行事。大道，義也。
與民由之偕同百姓，一同朝着大道邁進。
獨行其道獨自堅持自己的原則。
淫蕩亂。
移移易。
屈屈伏。
析論
戰國時代，公孫衍身配五國相印，為縱約之長；張儀則為強秦推行連橫政策。當時國君對他們言聽計從，他們在政壇上擁有舉足輕重的權柄。景春專從他們的影響力考量，所以表示欽敬，以為是大丈夫。
孟子不論影響力，但從行為的合理與否着眼。以為公孫衍等人於道德不能有所堅持，對世界沒有積極貢獻，衹會迎合國君之好惡，搬弄是非。即使存有影響力，真正的力量根源終在國君，而不在自身。他們充其量衹是些聽憑君王指示的順從者，或狐假虎威的弄權者而已，根本稱不上是大丈夫!
孟子強調，必須當個居仁、由義、依禮的君子，能不怕威脅，不受利誘，不管在不在位，都能對國傢有責任感，對人民有關懷心，對理想有堅持的勇氣，才能算是大丈夫。
孟子這番話，不僅批判了景春的錯誤，削弱縱橫傢的氣焰，也確立了大丈夫的形象，為世人訂下一個立身行事的楷模。（新浪讀書獨傢首發）時至今日，放眼社會，有那麽一些人，衹知道盲目地追求虛榮，唯利是圖，輕忽道德，不知廉恥為何物，不知什麽是真價值，什麽叫真偉大。孟子這番話該有相當的醒世作用纔是。
（十）
陳臻①問曰：“前日於齊，王饋②兼金③一百④而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行⑤，行者必以贐⑥，辭⑦曰‘饋贐，予何為不受？當在薛也，予有戒心⑧，辭曰‘聞戒，故為兵饋之⑨’，予何為不受？若於齊，則未有處⑩也，無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”（《公孫醜》下·三）
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】新華出版社 |
|
|
| 目錄 | 序 | 孟子捲·論性善(1) | 孟子捲·論性善(2) | | 孟子捲·論性善(3) | 孟子捲·論性善(4) | 孟子捲·論性善(5) | 孟子捲·論性善(6) | | 孟子捲·論性善(7) | 孟子捲·論性善(8) | 孟子捲·論性善(9) | 孟子捲·論性善(10) | | 孟子捲·論性善(11) | 孟子捲·論性善(12) | 孟子捲·論行為(1) | 孟子捲·論行為(2) | | 孟子捲·論行為(3) | 孟子捲·論行為(4) | 孟子捲·論行為(5) | 孟子捲·論行為(6) | | 孟子捲·論行為(7) | 孟子捲·論行為(8) | 孟子捲·論行為(9) | 孟子捲·論行為(10) | |
|
第 I [II] [III] 頁
|
|
|