通史 》 中國人史綱   》 十　儒傢學派的主流——理學誕生      柏楊 Bai Yang 　　最後，我們要敘述洛黨領袖程頤，他是一個重要人物。就在本世紀（十一）末期，儒傢學派中興起一個新的支派（這支派後來發展成為主流）——理學，即由程頤開創。他的哥哥程顥則是他的同志，當時人稱之為“二程”。他的老師周敦頤，是一位唯心論的哲學家，對“無極”、“太極”、“陰陽”、“動靜”以及它們的交互影響，有特殊的研究和見解。程頤從他老師那裏得到唯心哲學，再吸收佛傢學派和道傢學派的神秘思想，而形成他所提倡的理學。理學家認為人生應該嚴肅，而且要非常非常的嚴肅，除了日夜努力，訓練自己成為聖人外，不許可有其他意念。遊戲和幽默，都被視為罪惡，比基督教清教徒和佛教苦行僧，還要嚴厲。這可以用一個例子說明，第七任皇帝趙煦登極那年（一○八五），衹有十歲，正是貪玩的孩子，有一天上課時，偶爾折了一枝柳條來玩，程頤立刻正色阻止說：“春天時節，萬物生長，不應該隨便攀摘，那會傷害天地和氣。”趙煦把那枝柳條悻悻扔掉，氣得發抖。對一個十歲頑童，就作如此壓製，無怪引起蘇軾一派的反感，認為他囗喪人性。連最頑固的司馬光都嘆息說：“使皇帝不願意跟儒傢接近的，正是程頤這種人。” 　　我們再敘述三件事，以增強對理學的認識 　　第一前面曾提及儒傢學派主要的思想根據——《五經》。另外還有若幹輔助性的書籍，如孔丘言論集《論語》，即占僅次於五經的地位。但到了下世紀（十二），朱熹又把《論語》跟孟軻言論集《孟子》，以及《禮記》一書中的兩篇《大學》、《中庸》，合訂為一部書，定名“《四書》”。四書遂與五經並肩，稱為“《五經四書》”，後來漸漸代替《五經》，成為中國知識分子的唯一經典。 　　第二程頤堅决主張壓製感情和靈性，認為沒有感情和靈性的道德，纔是最高道德。所以他反對任何和感情靈性有關的事物，包括藝術與文學。曾有人對他吟詩句：“夢魂慣得無拘束，又踏楊花謝娘橋。”程頤變色說：“鬼語，鬼語。”他要求的是，人類衹能做一件事，即敬畏聖人，凡不能幫助這項目的的行為，都是邪惡。 　　第三中國對婦女的貞操問題，尺度一嚮很寬。像當過短期宰相的范仲淹的母親，在范仲淹父親死了後，即行再嫁，沒有人對她輕視。到了程頤，纔開始對婦女加強迫害，訂立片面的苛刻標準，即男人可以隨便再娶，婦女則絶對不可以再嫁。曾有人問他：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”程頤斷然說：“絶對不能，有些人怕凍死餓死，纔用饑寒作為藉口。餓死事小，失節事大。”這是理學的另一特質，那就是對於犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。 　　理學在本世紀（十一）沒有發生大的作用，反而一開始即行碰壁，即蘇東坡的攻擊和程頤被逐出政府。但到了下世紀（十二）末，他的門徒的門徒朱熹，在政府取得權力後，纔正式結出果實。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   後一章回 >>

柏楊歷史研究叢書總序 第一章歷史舞臺 一　空中·馬上 二　河流·湖泊 三　山 四　沙漠·萬裏長城 五　城市 六　地理區域 七　演員 第二章神話時代 一　開天闢地 二　五氏 三　東西方世界 第三章　傳說時代 一　黃帝王朝 二　姬軒轅 三　伊祁放勳與姚重華 四　東西方世界 第四章　半信史時代 一　紀元前二十三世紀 二　紀元前二十二世紀 三　紀元前二十一世紀 四　紀元前十九世紀 五　紀元前十八世紀

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