小说评论 》 從諸葛亮到潘金蓮   》 《周成過臺灣》悲情的解讀(4)      王溢嘉 Wang Yijia

　　《阿柳》的故事剛好可以和《周成過臺灣》作個對比，本來也是由中心渡嚮周邊的阿柳，在臺灣落難，得到妓女寶鳳的義助，兩人結為夫妻，但當阿柳重返泉州，又由周邊重返中心時，他就開始嫌棄寶鳳衹是個煙花女子，而入贅金員外傢，表現出典型的中國“趨中心式”負心行為。《林投姊》裏的周亞思，在回到汕頭後，遺棄在臺灣的寡婦李招娘，別娶黃花閨女，循的也是同一個模式。
　　在負心之後，三名男子雖然都得到了被毀滅的報應，但還是有一個重大的差別：周成和元配月裏所生的兒子周大石，得到存活的機會，王根撫孤，周大石在臺灣落地生根，成為富商。
　　而回到大陸的阿柳和同亞思，他們的子女雖然無辜，卻被冤魂殘酷地趕盡殺絶。這種結局，幽微地反映了“中心／周邊差別”：這些悲情故事發生於臺灣民間，它很自然地站在周邊的立場說話，負心男子雖然應該天誅地滅，但對由中心嚮周邊移動的負心漢，卻網開一面，讓他的DNA在周邊得到散播；至於由“周邊”嚮中心移動的負心漢，則情無可恕，連後代都必須受池魚之殃。這種對負心漢的不同“待遇”跟前述的“城鄉差別”大概是來自同樣的心理動因吧！
　　如果我們從分析心理學的觀點來看，癡情女子負心漢的故事可以說是人世間男女關係的一種原型。反復出現的原型故事，會在族群裏“激發相似的心理反應，發揮相似的文化功能”，在中國這個大族群裏，此類故事常被過度陳述成具有教化功能的道德寓言，以發揮她所重視的文化功能。但中國幅員廣阔，在大族群裏又有很多小族群，他們各有彼此差別甚至相互衝突的立場，亦各有其所重視的次文化功能。
　　當然，臺灣的這三個故事還有另一個“中心／周邊”範疇，那就是“男／女”問題。在以男人為中心的社會裏，女人是一種周邊存在，但作為周邊存在的女人，在這些故事裏除了被負心外，也有其邪惡而令人懼怖的一面。當癡情女子渡海尋夫時，下手毀滅她的並非丈夫，而是丈夫別娶的女人；而癡情女子在死亡後，立刻搖身變成恐怖的復仇女神，繼之以更殘酷的毀滅行動。罪過由男人所挑起，但血腥行動卻都由女人來承擔。編出癡情女於負心漢故事的都是男人，他們把女人描繪成男人的“最佳損友”，這到底在反映什麽心態？因它與本文主綫較無關係，而且筆者是個男人，自覺並非討論這個問題的適當人選，衹好將它留待高明去解讀。
　　重新安置，增進瞭解
　　筆者一開始就表示，是要站在周邊的立場來解讀臺灣的這三個悲情故事的，我是有意循着“中心／周邊”“文學／生物學”“西方／中國”“大陸／臺灣”這個順序在下階“匍匐”前進的，目的是想要打破“中心／周邊”慣常的思維模式。
　　我自知在某些“中心主義”者的眼中，我已對某些理論作了過度陳述，也對《周成過臺灣》等作了過度閱讀，但有時候正因為過度才能使某些平常不受註意的幽微心思獲得凸顯，提供瞭解其可能含意的機會。在兩岸開放探親後，這種“中心／周邊”的糾葛也像幾百年前一樣，重現在四十多年前隨國民政府渡海來臺的外省籍人士身上，當他們重返故鄉時，已被家乡父老和有關單位視為是來自周邊的臺胞；而“黑水溝悲情”的現代版是：當年在大陸娶妻的外省籍男子，到臺灣多年後，因兩地阻隔，返鄉無望，又在臺灣別娶他人；四十年後兩岸重新交流，留在大陸的“癡情女子”雖未渡海尋夫，卻一狀告過來，而臺灣的法院作出大陸的元配纔是“妻子”，臺灣的妻子衹是“同居人”的判决。結果讓在臺灣的外省人和本省人都産生了同樣的“心理反應”，期期以為不可，認為這是“大陸中心主義”的法律認知，這就是所謂的“中心／周邊”差異。我想如果請臺灣和大陸的文人分別編寫這種現代版的“李表哥過臺灣”的故事，大概也會有不同的觀點和結局安排吧！
　　中心與周邊的差別是一直存在的，而其間的矛盾和衝突是人類悲痛的根源之一。不管是小說或現實，嘗試從周邊發聲，將周邊提升到與中心相等的地位，並不是要貶損或摧毀作為主體的中心，而是希望能像解構主義大師德希達（J.Derrida）所說的“重新安置”，讓周邊與中心都能調整一下位置，增加彼此的瞭解。



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