子曰：“事君尽礼①，人以为谄也②！”
［今注］
①《郑注》：“尽礼，谓‘下公门’、‘式路马’之属。”
②谄：谄谀，谄媚。社会里常常有一些人，自己不做好而又不喜欢别人做好。孔子说这话，是要人明辨是非而谨守善道。（《子罕篇》：子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭。吾从众！拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下！”）
［今译］
孔子说：“一个人谨敬地照着礼以事君，世人反以为这是向君上谄媚！”
定公问①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔于对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
［今注］
①定公，鲁国的国君，名宋，定是谥。定公在位十五年，孔子做鲁国的司寇，当在定公九年到十二年间。
［今译］
定公问道：“人君役使臣下，人臣服事国君，应该怎样？”孔子回答说：“君使臣须依着礼，臣事君须要忠心。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤①。”
［今注］
①关雎，是《诗经》的首篇。乐，音洛。淫，太过的意思。这章的话，当是就音乐为说的，我们自不能用诗篇的文字来讲。“不淫不伤”，应指关雎的音乐能使人哀乐中节的意思。可惜古代乐谱不传，没有法子取证了。（《诗序》：“关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”这似是作《诗序》的人据孔子这章的话而写的，他虽然勉强嵌进“乐、淫、哀、伤”四字，未必便合孔子的意思。即使孔子是就诗篇的文字讲的，当亦不会像《诗序》所说的那么迂回！）
［今译］
孔子说：“关雎的乐章，使人快乐而不过滥，使人悲哀而不至于伤神。”
哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，‘使民战栗②。’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎③。”
［今注］
①《仲尼弟子列传》：“宰予，字子我。”经文“问社”，郑玄注本作“问主”。刘疏：“鲁论作问主，古论作问社。郑君据鲁论作问主，而意则从古论为社主。”（按：社主，社神的木主。）
②战栗，同战慄，怕惧的样子。
③刘疏：“夫子时未反鲁，闻宰我言，因论之也。”按：孔子这三句话的意思，我们已难以明白。译文略依旧注。（包曰：“事已成不可复解说，事已遂不可复谏止，事已往不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其后。”《集注》：“宰我所对，非立社之本意，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。”）
［今译］
哀公向宰我问社神的木主的事情。宰我回答说：“夏人用松，殷人用柏，周人用栗，意思是要‘使人民战栗’。”孔子听到这事，说：“过去的事情，我们没有法子挽回的，最好不讲！”
子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭④！”曰：“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑤，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而知礼，执不知礼！”
［今注］
①管仲，春秋时齐国人，名夷吾，辅相齐桓公，桓公因而霸诸侯。器，是度量的意思。
②关于三归，有以下几种说法：1.娶三姓女（包咸说）；2.台名（朱熹《集注》说）；3.自朝而归，其家有三处（俞樾《群经平议》说）；4.归台为藏泉布的府库（武亿《群经义证》说）。似还没有定论。
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