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文化思考 》 中國人的智慧 》
第21節：第二章 中國人的德性(12)
林語堂 Lin Yutang
中國人的趣劇的人生觀便是如此這般。中國日常語言裏頭便充滿了把人生當作戲劇的比喻。如官吏的就職卸任，中國人稱之為“上臺” “下臺”；而人有挾其誇張之計劃以來者，謂之“唱高調”。吾們實實在在把人生看作戲劇。而此等戲劇表現之配吾人之胃口者常為喜劇，此喜劇或為新憲法草案，或為民權法，或為禁煙局，或為編遣會議。吾們常能愉悅而享受之，但我希望我國人民有一天總得稍為嚴肅一些纔好。幽默，駕乎各物之上，正在毀滅中華民族，中國人所發的欣悅的狂笑，未免太過分了。因為這又是俏皮的大笑，衹消跟它的氣息一觸，每朵熱情而理想的花，無不立遭枯萎而消逝了！
八 因循守舊
每一個中國人，即從其外表上看來，未有全然不帶保守之色彩者。保守就其字義本身而言，非為玷辱之辭。保守性不過為一種自大的形相，基於現狀之滿足的感覺者。因為人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。保守性是以實為一種內在的豐富之表徵，是一種值得羨妒的恩賜物。
中華民族是天生的堂堂大族——恕我誇大，倘把中華民族的歷史作一番全盤的檢討，除掉最近百年來的屈辱，你當首肯斯言。雖在政治上他們有時不免於屈辱，但是文化上他們是廣大的人類文明的中心，實為不辯自明之事實。——惟一之文化勁敵代表另一種不同的觀點者是印度的佛教，至於佛教教義，忠實的儒者常嗤之以鼻。因為儒學家常無限地引孔子以自傲，既誇耀於孔子，即誇耀於其民族，誇耀中國人之能以道德的素質理解人生，誇耀其認識人類天性的知識，誇耀其解决了倫理與政治關係之人生問題。
他的態度是相當正確的。因為孔教不獨尋求人生的意義，抑且解答了這個問題，使人民以獲得人類生存的真意義而感到滿足。這個解答是確定而清楚的，而且條理分明。故人民不需再推究未來的人生，亦無意更改現存的這個人生，當一個人覺察他所獲得的既有效而且為真理，天然變成保守者了。孔教徒除了自己的社會以外，未見及別種人生的範型，認為為人之道，沒有第二種範型的可能。故西方人也能有組織完善的社會生活，倫敦警察於孔氏敬老之道一無所知而竟能扶持老婦人跨過熱鬧街道，此等事實叫中國人聽來，多少未免吃驚。
當他察覺西方人具有一切孔教所涵孕之德行：智、仁、勇、信、禮、義、廉、恥，並且孔老夫子本人亦將贊許倫敦警察之義行，民族自尊心未免深深地動搖起來了。有許多事情使中國人老大不悅意，使他們震驚，使他們生鹵莽粗野之感，如夫妻倆輓着膀子同行街市，父親和女兒互抱接吻，銀幕上又是接吻，舞臺上又是接吻，車站月臺上又是接吻，什麽地方都是接吻。此等舉動使他確信中國文明誠為萬邦軒冕，無與倫比。但是另外有種種事情，像普通平民都能識字，婦女而能寫信，普遍的愛尚清潔（這一點他認為是中世紀的遺傳而非為十九世紀新發明），學生的敬愛師長，英國小孩對答長輩之“是了，先生”的隨口而出，諸如此類，俱堪無窮之玩味。再加以優良之公路，鐵道、汽船、精美的皮靴、巴黎香水、雪白可愛的兒童，奇妙的愛剋斯光，攝影機，照像，德律風和其他一切之一切，把中國人固有之自尊心打成粉碎。
受着治外法權的庇護，西歐人慷慨博施的皮靴之對中國苦力而沒有法律之救濟，使中國人自尊心之喪失更進而變為本能的畏外心理。天朝之尊貴，靡有孑遺。外國商人為預防中國之可能的進攻租界而所取的種種騷動的措施，實為他們的膽略和對於現代中國認識不足之鐵證。反抗西洋人之皮靴及其自由使用於中國苦力身上，確常含有相當內在的憤怒。但倘外國人因此就認為中國人將總有一天會暴露其憤怒而還饗外人以較次等之皮靴，則屬大誤。倘使他們真暴露其憤怒，那不是道地的中國人，那是基督教徒，坦白地說，崇拜歐洲人而畏懼他們的侵略行為，現在正是廣泛而普遍的心理。
有許多這樣的衝動一定曾經引起了過激主義，結果産生了中華民國。沒有人相信中國會變成民主國傢。這種變動太廣大，太雄偉，沒有人敢擔當這個責任，除非是呆子，否則是鼓吹出來的人物。那好像用彩虹來造一架通天橋，而欲步行其上。但是一九一一年的中國革命傢真給鼓吹出來了。自從一八九五年甲午戰爭失敗以後，革新中國的宣傳運動極為活躍，當時有兩派人物，一派係君主立憲主義者，主張維持君主而革新並限製其君權；一派則為民主革命主義者，主張建立民主共和國。前者為右翼，後者為左翼。左翼以孫中山先生為領袖，右翼則由康有為及其弟子梁啓超主持。梁啓超後來脫離了他的恩師而嚮左轉了。這兩個固執的黨派在日本筆戰了好久，可是這問題終究給解决了，不是雙方辯論的結局，而是清廷之不可救藥，與民族自覺之本能的擡頭之結果。一九一一年的政治革命之後，緊隨以一九一六年的文學革命，中國的文藝復興運動由鬍適所倡導，風靡一時。
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