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易类 》 周易今注今译 》
上经（10）
南怀瑾 Na Huaijin
徐芹庭 Xu Qinting
［今释］
这是孔子借用九五爻的爻辞，发挥说明何以要把天空的飞龙，比作利见大人的象征和意义。事实上，这一节原文的解释，和引申的理论，仍然非常隐晦而含蓄。他只是从乾卦爻位的立场，说明本卦九五爻的爻位，已经进到近于至高无上的地步。所以爻辞比它像“飞龙在天”，可以“利见大人”而已。但它所引申物理的自然感应作用，以及“则各从其类也”的结论，又是什么意思呢？这也就是后来历代的专制时代，称帝王为“九五之尊”，以及颂称创业的帝王为“龙飞”、“龙兴”等典故的来源。这都是受了本文中“圣人作而万物睹”这一句的影响。所以在过去专制政体时代的帝王，都需要把他比作尧、舜、禹、汤一样，便是当时的当然圣人。其实，这一节文言的真正道理，只是说明龙的最高能力和最终目的，只是志在飞腾变化，乘风云而上天而已。所以爻辞把飞龙作五爻的象征，那是《周易》用“象”的真正意义。因为九五是乾卦爻位的将近最高位。如果再进一步，就会到了物极必反的阶段。整个卦的现象，也就会全面改观。等于乘风云而飞上天空的龙，往往是踌躇满志，便无更高深的进步。所以文言就说：“则各从其类也。”意思是说：这是从各个爻位的德性来作类比而已。但这个类比，便含有一种非常严重的危机，必须懂得九三爻的“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的道理，才可以自处。《系辞传》说：“三与五，同功而异位。”所以从进德修业的人事道理来讲，在乾卦九五爻中，便有重大的意义。司马迁作《史记》，在《伯夷列传》上，提到文言这一节的道理，极力借题发挥，说明人生的遭遇，幸与不幸，成名与不成名的关系，都是靠着风云际会的机遇而来，因此把他类比作“圣人作而万物睹”这句话的引申，例如伯夷等人，经过孔子的褒扬，名垂千古，也便是“各从其类也”的同一意义。是否如此，颇足玩味。《系辞下传》又说：“三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危。其刚胜邪！”因此九五爻的德性，必须要具备刚健中正的四德。所谓刚，便是论语上孔子评论申枨语意的内涵，要做到“无欲则刚”才能以刚健中正而胜邪了。
上九。亢龙。有悔。何谓也。子曰。贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。
［今译］
上九爻的爻辞：处在高亢极点的龙，必有悔闷的后果。何以要这样说呢？夫子曰：太尊贵了再没有位置可以安身；太高贵了下面难有亲上的人了。这是表示贤人都处在下位而高高在上者得不到好的辅助，所以便动辄有悔了。
［今释］
这是孔子借用上九爻的爻辞，引申说明在高位者的通病和对他们提出告诫，指出地位愈高，愈有孤立的可能。作为君道的宝鉴。
总之，文言中，这一段有关爻辞的解释，完全从人文思想出发，引用爻辞的象征，作为立身、处世、自立、立人、进德、修业的修养。开启儒家专讲修养之学的先河。与伏羲画卦、文王演易的意义，是否有异同之处，那就很难说了。但以儒理论易的立场来看，那当然是至高无上的箴言了。
潜龙勿用。下也。见龙在田。时舍①也。终日乾乾。行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔。穷②之灾也。乾元用九。天下治也。
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【资料来源】重庆出版社 |
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