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易类 》 周易今註今譯 》
上經（10）
南懷瑾 Na Huaijin
徐芹庭 Xu Qinting
［今釋］
這是孔子藉用九五爻的爻辭，發揮說明何以要把天空的飛竜，比作利見大人的象徵和意義。事實上，這一節原文的解釋，和引申的理論，仍然非常隱晦而含蓄。他衹是從乾卦爻位的立場，說明本卦九五爻的爻位，已經進到近於至高無上的地步。所以爻辭比它像“飛竜在天”，可以“利見大人”而已。但它所引申物理的自然感應作用，以及“則各從其類也”的結論，又是什麽意思呢？這也就是後來歷代的專製時代，稱帝王為“九五之尊”，以及頌稱創業的帝王為“竜飛”、“竜興”等典故的來源。這都是受了本文中“聖人作而萬物睹”這一句的影響。所以在過去專製政體時代的帝王，都需要把他比作堯、舜、禹、湯一樣，便是當時的當然聖人。其實，這一節文言的真正道理，衹是說明竜的最高能力和最終目的，衹是志在飛騰變化，乘風雲而上天而已。所以爻辭把飛竜作五爻的象徵，那是《周易》用“象”的真正意義。因為九五是乾卦爻位的將近最高位。如果再進一步，就會到了物極必反的階段。整個卦的現象，也就會全面改觀。等於乘風雲而飛上天空的竜，往往是躊躇滿志，便無更高深的進步。所以文言就說：“則各從其類也。”意思是說：這是從各個爻位的德性來作類比而已。但這個類比，便含有一種非常嚴重的危機，必須懂得九三爻的“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”的道理，纔可以自處。《係辭傳》說：“三與五，同功而異位。”所以從進德修業的人事道理來講，在乾卦九五爻中，便有重大的意義。司馬遷作《史記》，在《伯夷列傳》上，提到文言這一節的道理，極力藉題發揮，說明人生的遭遇，幸與不幸，成名與不成名的關係，都是靠着風雲際會的機遇而來，因此把他類比作“聖人作而萬物睹”這句話的引申，例如伯夷等人，經過孔子的褒揚，名垂千古，也便是“各從其類也”的同一意義。是否如此，頗足玩味。《係辭下傳》又說：“三多兇。五多功。貴賤之等也。其柔危。其剛勝邪！”因此九五爻的德性，必須要具備剛健中正的四德。所謂剛，便是論語上孔子評論申棖語意的內涵，要做到“無欲則剛”才能以剛健中正而勝邪了。
上九。亢竜。有悔。何謂也。子曰。貴而無位。高而無民。賢人在下位而無輔。是以動而有悔也。
［今譯］
上九爻的爻辭：處在高亢極點的竜，必有悔悶的後果。何以要這樣說呢？夫子曰：太尊貴了再沒有位置可以安身；太高貴了下面難有親上的人了。這是表示賢人都處在下位而高高在上者得不到好的輔助，所以便動輒有悔了。
［今釋］
這是孔子藉用上九爻的爻辭，引申說明在高位者的通病和對他們提出告誡，指出地位愈高，愈有孤立的可能。作為君道的寶鑒。
總之，文言中，這一段有關爻辭的解釋，完全從人文思想出發，引用爻辭的象徵，作為立身、處世、自立、立人、進德、修業的修養。開啓儒傢專講修養之學的先河。與伏羲畫卦、文王演易的意義，是否有異同之處，那就很難說了。但以儒理論易的立場來看，那當然是至高無上的箴言了。
潛竜勿用。下也。見竜在田。時捨①也。終日乾乾。行事也。或躍在淵。自試也。飛竜在天。上治也。亢竜有悔。窮②之災也。乾元用九。天下治也。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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