|
|
四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論行為(7)
李鍌 Li Xian
孟子以為當代動亂的根源，源自邪說的橫行，而這個邪說的代表則是楊朱與墨翟。孟子以為楊朱拔一毛以利天下不為的學說，代表着自私自利；墨翟兼愛天下的學說，代表着親疏不分。這種學說推展到極緻，一則衹顧自己，不管傢國，破壞了國傢制度；一則等視路人父母，不管自己父母安危，毀棄了家庭倫常，將給天下帶來動蕩與不安，所以將他們比作洪水、猛獸，強調一定要嚴加批判。
孟子有感於自己的批判楊、墨，類似於孔子之製作《春秋》以懼亂臣賊子；也像周公之攻打戎、狄、荊、舒，以安天下百姓為自己的責任。他深信自己的行為是上承古聖的舉措，所以儘管外人橫加“好辯”之名，孟子乃以“不得已”為自己辯解。認為自己的闢異端，和孔子、周公一般，都有不能自已的入世關懷，所以敢昂首嚮世人宣稱，他是“聖人之徒”。就如孔子對自己之作《春秋》，恐將被人污衊，而喊出“知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”充滿自信，昂然前行!
時人誣枉孟子好辯，誰是誰非，其實相當明顯。我們可以說：閑先聖之道，拒楊、墨，放淫辭，正是孟子對歷史負責、（新浪讀書獨傢首發）嚮自己交代的勇敢表現。我們可以從孟子的急切申辯處，看出他對孔子之推尊，以及維護孔學的熱切程度。而後世維護真理的文士，如諫迎佛骨，以護儒教，雖被貶官潮州，也不更易其理念的韓愈；如傳布學理，以傳聖道，雖被斥作偽學，也不稍悔其行的朱熹，其實都有幾分孟子的影子在。原來孟子強烈地嚮楊朱、墨翟挑戰的同時，早為後世立下了一個不可磨滅的英勇典型。
（八）
孟子去①齊，充虞②路問③曰：“夫子若有不豫④色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者⑤。由周而來，七百有餘歲矣。以其數⑥，則過矣；以其時⑦考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰⑧也？吾何為不豫哉!”（《公孫醜》下·一三）
章旨
孟子說明自己憂世心切，且有平治天下的能力與抱負。
註釋
①去離開。
②充虞孟子弟子。
③路問在路途中發問。
④豫悅也。
⑤名世者名傳於世的賢人。
⑥數指五百年的周期數。
⑦時時勢。
⑧捨我其誰除了我，會是誰呢？
析論
孟子不被齊君重用，黯然離開齊國，一心想推行仁義、禮治的政治抱負再度落空了，一時間百感交集，感慨隨之俱來，不免有了不悅的臉色。弟子充虞誤以為孟子臉色不悅是因為心裏有所埋怨，所以婉轉提出疑問：君子不是應該“不怨天，不尤人”嗎？然而孟子的不悅神情，並不是因為心裏有所埋怨，而是自認為處在賢者應當興起的歷史周期上，上天如果要平治天下，除了他，還有誰能擔負此重責大任？此時竟沒能讓他遇上聖明君王，來實踐心中抱負，或許天意還不想平治天下吧!孟子當時目睹生民塗炭，大道隱沉，哪能不憂痛於心？所以纔會有了不悅的神情出現。但如果說他有一絲一毫“怨天尤人”的埋怨，那是斷然不存在的。
孟子這段話中提到兩種修養，非常值得我們學習與深思：
其一是“不怨天，不尤人”的涵養。能樂天知命，才能“不怨天”；能反求諸己，才能“不尤人”；不怨天尤人，自然無入而不自得。常人習性，凡遇挫折、失敗，無不急忙諉過卸責，千錯萬錯，都是他人的錯；如果找不到諉過卸責的對象，矛頭一轉，全歸咎給上天，於是怨天之音不息，尤人之聲不絶，嗔怪怒怨，漫天彌地，以至反省工夫消失殆盡，可不戒哉？
其二是“當今之世，捨我其誰”的氣概。孟子曾說：“待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”（《盡心》上·一○）“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。”（《滕文公》上·一）句句鏗鏘，豪邁之氣躍然紙上。這股“捨我其誰”的氣魄與擔當，是使人奮進的原動力，值得年輕人好好地學習。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】新華出版社 |
|
|
| 目錄 | 序 | 孟子捲·論性善(1) | 孟子捲·論性善(2) | | 孟子捲·論性善(3) | 孟子捲·論性善(4) | 孟子捲·論性善(5) | 孟子捲·論性善(6) | | 孟子捲·論性善(7) | 孟子捲·論性善(8) | 孟子捲·論性善(9) | 孟子捲·論性善(10) | | 孟子捲·論性善(11) | 孟子捲·論性善(12) | 孟子捲·論行為(1) | 孟子捲·論行為(2) | | 孟子捲·論行為(3) | 孟子捲·論行為(4) | 孟子捲·論行為(5) | 孟子捲·論行為(6) | | 孟子捲·論行為(7) | 孟子捲·論行為(8) | 孟子捲·論行為(9) | 孟子捲·論行為(10) | |
|
第 I [II] [III] 頁
|
|
|