时政 》 下一站，中国   》 第21节：第一章．现代化的精神历程(11)      陈季冰 Chen Jibing

　　自那以后至今，历届土耳其政府都不遗余力地推动现代化，他们把奥斯曼帝国的大部分遗产视为国家现代化的包袱，而不是有价值的资源。最令人印象深刻的是对社会文化的世俗化和西方式改造：1928年，宪法中删去了伊斯兰教为国教的条文；之后又废止了土耳其语中使用近千年的阿拉伯字母，改用罗马字母拼音，以至于今天的土耳其几乎已没有人能够阅读古代典籍；此外，政府甚至还采取强制措施推行传统服装礼仪等方面的改革……
　　不过，即便是经历了革命的洗礼，新生的民主制度仍然受到反动势力的巨大威胁，几度几乎夭折。共和国成立以后，靠选举上台的不同政党曾数次企图利用手中掌握的权力复辟独裁统治。从20世纪20年代一直到80年代，土耳其发生过多次军事政变。但是，与大多数后发展国家的情况形成鲜明对照，几乎每一次，土耳其军人总是在生死攸关的最后一刻挺身而出，扮演自由和民主的捍卫者的角色。一俟政局稳定，政权就如先前承诺的那样交还给民选的文官政府。这其中一个很重要的原因或许就在于，土耳其历史上最先接触西方思想的第一批政治精英正是军人阶层，自由民主的观念在他们当中已深深扎根并形成传统。
　　经过一个多世纪的改良和革命，通过几代人前赴后继的奋斗与磨难，到20世纪60年代，多党制、代议制民主政治终于在土耳其得到基本确立。至此，这个拥有悠久而灿烂古代文明的国家翻开了它的崭新一页。今天的土耳其虽然在经济上还只能排在欧洲二、三流，但相对稳定的政局和社会显示出其在未来的发展潜力。正如欧盟时任轮值主席国英国外交大臣斯特劳于2005年10月3日在卢森堡欧盟外长会议结束后举行的新闻发布会上所说，让一个强大、繁荣、民主的土耳其成为欧盟大家庭的一员会使各方都受益，也会使未来的欧盟更为强大。
　　土耳其的现代化过程仍在继续，它在历史上曾经引起的争议至今也尚未平息。时至今日，土耳其人还在反省自问：现代化是否已基本完成，还是始终不过是在做表面文章？如果是后者的话，问题究竟出在那里？会不会当初的选择本身就是一个错误？是否真的能把异域文明的基本要素移植到穆斯林社会里来，综合成为一种兼容并蓄的新生命体？是否能够在不全盘变革观念、习俗的前提下把西方的体制和技术嫁接过来？……类似的问题当中，有许多早在100多年前就已经提出来，也许再过100年历史才能给出答案。
　　中国人每每拿邻国日本相比，感伤于我们自己现代化历程的艰辛和曲折。然而，审视一下奥斯曼-土耳其的历史，我们就会发现，这个国家仅从衰落之后的试探性改良到最终爆发共和革命就经历了整整200年。今天，历史又翻过了一个世纪，土耳其仍不能说已彻底完成了现代化。相比之下，中国从鸦片战争至今不过刚刚经历了土耳其整个现代化历程的一半时间而已。由此我们就能够清醒地认识到，"后发"现代化是多么的艰难！需要我们始终保持足够的勇气、耐心和毅力。
　　从上世纪90年代中期开始，内地和港台学术界的一批"文化保守主义者"试图从学理上对辛亥革命和五四运动的精神价值进行重估。在这批知识分子看来，以激进的革命推翻旧体制的方式是错误的，中国现代化的最佳方案应该是仿效日本明治维新，采取温和渐进的改良手段，最终建立君主立宪下的民主政体。且不论明治维新是否真的如这些"文化保守主义者"想象得那么温和平稳，我们不应无视的一个现实是：奥斯曼帝国在维护伊斯兰政教合一帝制不变的前提下，推动自上而下的渐进式改良运动，前后长达100多年，结果全部归于失败。最后不得不由凯末尔将军以强人的姿态出现，扫荡旧体制，并以远比五四运动更为激进的方式推动文化变革，才逐步建立起稳固的民主共和政体。与中国近代历史对比一下，这恐怕不是用"巧合"二字能够解释的。
　　我在这里想要探讨的主要是国家"现代化"问题，而不是一个民族的全面复兴问题，亦即我在楔子部分中论述过的"第一层次"而非"第二层次"问题。在本书以后的章节中，我们将看到，一个国家的现代化与该文明的全面复兴（或重生）之间有着错综复杂的微妙关系。我也没有无保留地肯定土耳其推行激进文化变革的意思，而只是试图通过对土耳其近现代历史的概述来梳理出一条比较具有典型意义的"后发"现代化的路径，不管它是对是错。这样，或许就能够对我们自己的现代化进程作出比较客观准确的关照。事实上，我们还应该观察到，在最近20多年里，土耳其社会似乎正在经历一轮剧烈西化之后的矫枉过正，伊斯兰传统文化出现了明显的复兴迹象。



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