释家类 》 大乘無量壽經   》 第17品 泉池功德      支婁迦 Lokakasin

　　【又其講堂左右。泉池交流。縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。】
　　本品是講泉池的功德。上品中所說的講堂，在其左右是‘泉池交流’。開頭這兩句是極樂的總相。‘講堂左右。泉池交流’，國中各處都是這樣。在講堂之外，泉池環繞，四通八達，國內到處都是如此，所以是總相。以下‘縱廣深淺。皆各一等’，標泉池的大小，這是別相。泉池的長寬和深淺有不同的等級，有各種的形式，都是調諧相稱的。各種大小形式、各種長度、寬度、深度、淺度都很相配，這是‘皆各一等’的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，‘湛然香潔’，清湛、芳香、潔淨，具有八種功德，所以叫做八功德水。《阿彌陀經》的唐譯本中說：‘何等名為八功德水：一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除饑渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。多福衆生，長樂受用。’水能除餓，長生諸根，還能增益善根，真是不可思議，極樂衆生真是多福。
　　【岸邊無數旃檀香樹。吉祥果樹。華果恆芳。光明照耀。修條密葉。交覆於池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】
　　岸邊有無數旃檀香樹(旃檀是印度香木，俗稱檀香木)和‘吉祥果樹’。吉祥果中國沒有，形狀像瓜簍，中國用石榴代表，一花結許多石榴子，表示吉祥。‘華果恆芳’，華跟果都經常是芳香。‘光明照耀’，花朵果實都放光照耀。‘修條密葉’，很長的枝條，很密的葉子。水邊、兩岸都有樹，樹長了很長的枝條，延申相接蓋覆在池水上面，‘交覆於池’，放出種種幽香，香氣美妙不是世間的種種妙香所能比擬。隨著清風散布本體的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。‘隨風散馥。沿水流芬’，使人身臨清風流水送來的芬芳幽馥之中。
　　【又復池飾七寶。地布金沙。優鉢羅華。鉢曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】
　　還又用七寶來裝飾這些蓮池。池的底部上面鋪滿金沙。池水上是四種顔色的蓮華：‘優鉢羅華’，青蓮華；‘鉢曇摩華’，紅蓮華；‘拘牟頭華’，黃蓮華；‘芬陀利華’，白蓮華，覆蓋池水上面。蓮花各放妙光。《阿彌陀經》中‘青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光’。說明四種妙蓮放出妙光與本經的‘雜色光茂’正好一致。‘雜’字有衆、集、和、合的意思，所以此處的雜色是指不同顔色的妙光會集和配，並且光色明亮，所以經文是‘雜色光茂’。
　　【若彼衆生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨衆生意。開神悅體。淨若無形。寶沙映澈。無深不照。】
　　彼國的衆生，若要在池水中沐浴、遊泳。(我看過敦煌壁畫明信片上的極樂世界遊泳池的情況，池水中有正在遊泳的人，頭上都有圓光。遊泳池邊岸上也坐了好幾位，頭上也都有圓光)。在池中的人，心中想水到足就到足，到膝蓋就到膝蓋，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖頸就到脖頸，想淋浴就淋浴灌身，想它涼一點就涼一點，溫一點就溫一點，想水衝得急一點就急一點，慢一點就慢一點。‘其水一一隨衆生意’，池水對於每一個衆生，都能滿他的意。試想衹是在一個池子裏頭，許多人都在遊泳、沐浴，我們每個人有自己的意思：你要淺就淺，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它溫就溫，想它涼就涼，各人滿各人的意。可是一個池水可以同時滿足許多人各別的意，這就徹底打破衆生的情見，全顯華藏世界十玄妙門不可思議功德。在一真法界中，一根毛、一粒微塵就是全法界。局部可以含攝全體，如同帝網上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一個衆生的妙明真心。因此，極樂池中的水就是‘真實智慧無為法身’，所以無知而遍知一切在水中衆生的心意，不須造作安排，自然一一圓滿各各衆生的心意。同時同地出現各種不同差別境界，妙應無窮，不是有思量分別的凡心所能理解。
　　‘開神悅體。淨若無形’。水不但自然適應每一浴者的心願，更殊勝的是這水能開你的神明，使你心神爽朗，增長智力，並且洗後身體舒暢安樂。水清湛淨潔如同虛空，沒有形狀，水清見底，池底的寶沙都能徹底映現。水中沒有任何一個深處是寶沙映照不到的，所以說‘無深不照’。
　　【微瀾徐回。轉相灌註。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲。甘露灌頂受位聲。】
　　本段水說妙法，顯示極樂世界無情說法的不思議功德。水中波浪，大的叫做瀾，小的像水面的細紋，叫做波。現經中說‘微瀾’，所指是波。這些水波安和的徐慢旋回，波與波的水互相註入，水流有聲，演放出無量的微妙音聲。水波正在廣宣法音，饒益衆生，使聞者各各聽到自己願聞的法。
　　(一)‘或聞佛法僧聲’。佛法僧是三寶，《阿彌陀經》：‘聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’
　　(二)‘波羅蜜’。譯為到彼岸。修菩薩的大行，能由生死的此岸，到達涅槃的彼岸，叫做波羅蜜。
　　(三)‘止息寂靜聲’。止是停止，息是休息，指息滅種種妄想。止息即止觀，《止觀三》：‘法性寂然曰止。寂而常照曰觀。’這是說寂然不動叫止，相當於戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有覺照的作用，就是觀，相當於三字中的慧字。‘寂靜’見前諸根寂靜註。
　　(四)‘無生無滅聲’。清涼國師：‘諸法本自無生，便自無滅。’《仁王經》說：‘一切法性真實空，不來不去，無生無滅。’《心經》：‘是諸法空相，不生不滅……’《心經》的空相就是《仁王經》的‘真實空’，就是第一義空。一切法既是真實空，從何處又有生滅去來，所以本經‘彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅……’。遠離去來、生滅、空有一切分別的相，所以清涼國師說：諸法本來無生，既無生，當然也就無滅。
　　(五)‘十力無畏聲’。十力是佛證入實相的智力，共有十種(詳見《大經解》四十六品十力註)。無畏是佛在大衆中說法泰然自若無所畏懼的德，一共有四：(1)說一切智無所畏。(2)說漏盡無所畏。(3)說障道無所畏。(4)說盡苦道無所畏。
　　(六)‘或聞無性無作無我聲’。‘無性’，一切法都沒有實體，所以說‘無性’。‘無作’是沒有安排造作的意思，和無為相同。如有所作為就成有為法了。《法事贊》：‘極樂無為涅槃界。’涅槃是無生無滅，除盡一切有為的法，離開一切有為造作。天台主張，權教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，為酬報三大劫修行的因所成的佛，所以是有為法的佛；圓教佛的三身都是本來自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果實，所以叫做無作三身。《法華守護國界品》：‘有為報佛，夢裏權果。無作三身，夢前實佛。’這是說：權教從有為法修成的佛，這個佛果衹像人在睡夢中所得的果實，這是如來為衆生權巧方便而說是佛。若是由無作法所證圓教佛的法報化三身，那是入夢以前真我，這纔是實佛。
　　‘無我’。有恆常一定的體，又有主宰的作用的，叫做我。在人身中執定存在這個的，叫做人我。若在法上執有這個的，叫做法我。人身衹是五藴的假和合，沒有常一的實體，所以沒有人我。諸法總之是因緣所生，也沒有常一的實體，所以也沒有法我。《止觀》說：因為沒有智慧，所以認為有我。若用智慧來觀照，實在是沒有我。要說有我，我在哪裏？從頭到足，各支各節，一一尋察，但找不到我。可見何處又有他人和衆生呢？又《原人論》說：肉體形象所顯的色身，以及能思能慮的我心，從無始以來，由於因緣之力，一念與一念，就是一生一滅，後念生則前念滅，念念相繼，就是生滅相續，沒有終止。像是涓涓的水流，後浪追前浪，又像燈蠟的火焰，前焰剛熄，後焰已燃，焰焰相接，生滅不停，人的身心與之相類，由於因緣，身心假合，好像是一，又好像是常，其實衹是相似相續，既不是一，更不是常。但是凡愚的人，缺少智慧，認以為我，寶重此我，引發無量貪嗔癡三毒，造一切業。
　　(七)‘大慈大悲喜捨聲’。慈悲喜捨是四無量心。（1）慈，與衆生樂。（2）悲，拔衆生苦。（3）喜，見他人的離苦得樂，自心生起歡喜的心。（4）捨，內心平等沒有執著，於衆生捨一切冤親等等的分別，捨棄一切貪、嗔、癡過失。衆生修習得無量福與果。
　　(八)‘甘露灌頂受位聲’。甘露本是天人的不死藥，吃了能延長壽命，味美如蜜。密典《秘藏記鈔》：用法水給弟子灌頂，叫甘露灌頂。《大日經》說：如來是法王，為令佛種不斷，用甘露法水給弟子灌頂。從這以後，一切聖衆對於得受灌頂的這個人都很敬仰，知道這個人决定不退轉於無上菩提，一定繼承法王之位。
　　【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】
　　本段表明極樂衆生聽到水聲說法，所得法益。往生的人聽到以上種種妙法音聲，大傢心中清淨，離開垢污同雜染，也離開了種種虛妄分別、對待，入了不二法門，契合中道，所以經說‘正直平等’。不二無別就是平等，中道就自然正直。不邪為正，沒有任何邪思邪見；不麯為直，‘直心是道場’。禪宗提倡直起直用，唐代有臺山婆，人問臺山路怎麽去？她衹回答：‘驀直去。’這三字，極平常、極奇特，無邊妙義與玄理都在其中。於是善根自然成熟。《阿彌陀經》：‘諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千天樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧。’《彌陀疏鈔》說：‘執持名號願見彌陀，誠多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。’
　　‘隨其所聞。與法相應’。這一點是極樂最殊勝之處。在極樂世界所聽到的法，你不但都能領會，並且立即同法相應。現在我們有很多人，豈但不能同法相應，就是正確領會也極端睏難。我們娑婆衆生，極多的人都沒有達到六根清徹，耳內有許多垢污。打個比喻：像是拿個杯子去舀甘露，但是你的杯子剛剛裝過敵敵畏。用這個杯子，你喝甘露，喝了就會把你毒死，你杯子裏有毒呀。所以要無垢，也就是先要消除貪嗔癡三毒啊！至於‘相應’，十分重要。相應就是契合。《往生論註》說：‘相應者，譬如函蓋相稱也。’這就是說，相應就像匣蓋的相稱相合。《華嚴論》說：‘一念相應一念佛，一日相應一日佛。’
　　‘其願聞者。輒獨聞之’。自己想聽什麽，就自己聽見什麽。不想聽的人，就一點也聽不到，一點也不受幹擾。時時聞無上法，處處得真實之利，‘永不退於阿耨多羅三藐三菩提心’。
　　【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】
　　十方世界的佛都在稱贊阿彌陀佛，稱贊極樂世界，勸自己佛國的衆生往生極樂世界。十方佛土的人民大量往生極樂。所以大傢要重視這個問題。十方世界這麽多佛都在勸導往生，十方國土大量人民都是依教奉行，所以我們學佛，最要緊的是要依教奉行，而不是衹把它當學問去研究。如果不是衹想當個學者，而是要成就自覺覺他普利衆生的大願，你就須依教奉行，求生極樂。得到往生，都在七寶池的蓮花裏自然化生。由於不經過胞胎，又不是由於自己妄業的惑報，而全憑彌陀無上願力，自然出現，所以叫作自然化生。‘悉受清虛之身。無極之體’呀。這個‘清虛’、‘無極’出現於漢、吳的譯本。因為那時佛教剛來，翻譯經典，很自然就采用當時道教的常用文字，所以經中出現清虛啦、無極啦這些道教的用語。嘉祥大師說：神通廣大，無所不至，沒有極限，所以稱為無極，是無極之體。如光如影，不是血肉之身，所以稱為清虛之身。
　　【不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。】
　　‘不聞三途惡惱苦難之名’啊。《阿彌陀經》說：‘其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。’又說：‘其國衆生，無有衆苦，但受諸樂。’又《論註》說：‘永離身心惱，受樂常無間。’所以經中說在極樂國中‘但有自然快樂之音’，所以彼國名為極樂。



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編輯說明前言經題後記第01品 法會聖衆第02品 德遵普賢
第03品 大教緣起第04品 法藏因地第05品 至心精進第06品 發大誓願第07品 必成正覺第08品 積功纍德
第09品 圓滿成就第10品 皆願作佛第11品 國界嚴淨第12品 光明遍照第13品 壽衆無量第14品 寶樹遍國
第15品 菩提道場第16品 堂捨樓觀第17品 泉池功德第18品 超世希有第19品 受用具足第20品 德風華雨
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