四书类 》 論語別裁   》 鄉黨第十      南懷瑾 Na Huaijin

　　我們還有一篇沒有講的第十篇《鄉黨》。這一篇不補講了。《鄉黨》這一篇，以現在觀念來說，都是描述孔子的生活形態，以現代新聞報道的方式來看，也可以說是孔子生活的“花絮”，中間提到了孔子辦外交的時候什麽態度，對人的時候什麽態度，上班的時候什麽態度，開會的時候什麽態度。這篇書過去的讀書人看得很嚴重，現在看來是生活的藝術。孔子的學生們要為孔子立一個塑像，或演一出孔子的戲，就要拿這一篇好好研究了。
　　孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
　　朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。
　　君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：賓不顧矣。
　　入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顔色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
　　執圭，鞠躬如也，如不勝，上如楫，下如授，勃如戰色。足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
　　君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麂裘，黃衣狐裘，褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非惟裳，必殺之。羔裘亥冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
　　齊必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
　　食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食。不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
　　席不正不坐。
　　鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
　　問人於他邦。再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：丘未達，不敢嘗。
　　廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬。
　　君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。
　　君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
　　入太廟，每事問。
　　朋友死，無所歸。曰：於我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
　　寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷，風烈必變。
　　升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
　　色斯舉矣。翔而後集。曰：山梁雌雉，時哉！時哉！子路共之，三嗅而作。
　　《鄉黨》的歇後語
　　現在講這一篇書很難講，要想講得好，除非由人扮演出一個孔子，拍成電影。但能擔任這角色的演員則很難，就像電影上的耶穌，很少出現他的正面，很難傳神。有一個笑話，以前有一個老迂夫子，認為一個人衹要做到《論語》裏面一兩句話，就終身受用無窮。當下就有一個年輕人說，我就做到了兩句，老夫子馬上改容相敬，立刻請教他做到了哪兩句，年輕人說“食不厭精，膾不厭細”，我就完全照做了。這衹是一個笑話。這些生活上的描寫，都放在《鄉黨》篇中，這是說孔子的生活習慣，代表了他學問的精神，表示他的言行一致，這是《鄉黨》篇的第一個觀念。而第二個觀念，在以前看不出這篇的道理，現在我們看到年輕人，穿衣服不會穿，講話不會講，吃東西不會吃，走路也不會走，纔知道《鄉黨》這一篇，把孔子的生活形態記下來，的確有道理。還有第三點，我們可以看到的，孔子是講仁、講孝、講忠的，這也就反映出春秋戰國時代，社會的人心太壞，不忠不孝，不仁不義的人太多了。同樣的一個道理來看《鄉黨》，為什麽把孔子的生活形態，記載得這麽多？就是那個時代的青年和現在一樣，生活的禮儀不知道，有學問的不一定處得合適，待人處世之間，什麽立場應該什麽態度？應該怎樣說話？都不知道。就是現在，一般人以為美國人生活形態很隨便，其實他們的上流社會、領導階層，還是端端正正的打領帶，服裝整齊，還是非常講禮。所以真正的學問，還是要自己用智慧去發掘。《鄉黨》這一篇，我們就不討論了，全部《論語》就到此結束。
　　總之，萬事都從作人開始，一個人生，無論做什麽事業——做官、經商、做學者、做平民，都是要作人。事業的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要作人。《鄉黨》一篇，記載孔子如何作人。後世的人們，敬重他的成就便尊稱他所謂“聖人”。人人都可成聖，衹看自己如何做到聖地的成就。



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鄉黨第十附錄:孔學新語自序

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