四书类 》 論語正解   》 第21節：第一節 不學禮，無以立(2)      劉德江 Liu Dejiang

　　"仁"在第一章已經講過，在此不再贅述，本章主要講"禮"。首先要瞭解的便是孔子的教誨--"不知禮，無以立"，因為如果不懂得禮，仁就得不到體現，就不能稱之為有道之人。於是孔子便教導伯魚學《詩》知仁後，認真學禮。自此以後，古人便以"禮"為立人的基礎，處處以"禮"行事。在明代文學家中有"三袁"之稱的袁宗道、袁宏道、袁中道袁氏三兄弟，他們年輕時一次因疏忽而造成的失禮被當作一件很嚴肅的事情處理，可見古人對"禮"的重視程度。
　　袁氏兄弟三人都考取了進士的那年，好消息轟動了鄉裏。為此，袁傢準備設宴邀請親朋師友，慶賀一番。按照常規的禮節，三人的老師應該被邀請，還要安排坐在首席。其中有一位是袁中道小時候的私塾老師，袁中道曾經在他的門下讀書，但不久就轉學了，所以大傢對這位先生沒有什麽印象，在發請帖的時候就忘了他。
　　劉福錦本來想趕來慶賀，但左等右等沒有見到請帖，最後確定是袁傢忘了他，很不高興。這時，周圍的一些人看到這情況，又故意乘機挖苦他，他越發不高興了。晚上，他就拿出一張白紙，在上面寫下一句詩："高塔入雲有一層。"裝在一個信封裏，簽上"啓蒙老師"幾個大字，派人送到了袁傢。
　　袁中道接到來信，打開一看，恍然想起不該忘記自己的啓蒙老師，連忙對來人說："學生失敬了，學生失敬了，請轉告先生，定當請罪！"等送信人走後，他立即請來兩個哥哥商量。三人一致决定再專門設宴恭請劉福錦，並準備邀請所有的長輩師長來作陪。
　　到了酒宴那天的早晨，袁中道拿出紙筆，接着劉福錦的那一句話續寫了這樣一首詩："高塔入雲有一層，孔明不能自通神。一日為師終身父，謹請先生諒晚生。"將詩作為請帖，自己親自到劉福錦傢去請他。
　　可老先生氣還未消，好說歹說，就是不肯上轎。袁宗道和袁宏道兩兄弟在傢裏等不到人，忙派人打聽，原來是劉福錦還在生氣，兩兄弟連忙趕到劉傢，三人一起誠懇地道歉，這纔感動了劉福錦，原諒袁中道的疏忽，坐着轎子到袁傢赴宴。
　　這個故事在今天看起來有些小題大做，可是在當時人們覺得這是一件大事。因為人們覺得為人以禮是基本的行為規範，如果違背了這一點便很難在社會上立足。正因如此，這個故事便一代代流傳下來，告訴人們無論什麽時代，禮敬的規範應當永遠堅持下去。
　　不知禮的隱患
　　或許有人會說："從小我便知道做事為人的道理，無須學禮我也會生活得很好，並且沒有感到有什麽不適應，為什麽一定要學'禮'呢？"這衹能說明他還沒有理解"禮"的真正意思，沒有認識到不學"禮"的弊端。孔子為了說明"禮"的真正意義，從相反的角度作瞭解釋。他說："恭而無禮則勞。慎而無禮則葸。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。"（《論語·泰伯篇第八》）意思是說，恭敬卻不知禮，便會勞擾不安；謹慎而不知禮，就會恐懼而畏縮；勇猛而不知禮，就容易生出禍亂；直率而不知禮，就會顯得急切刺人。
　　"恭"、"慎"、"勇"、"直"等都是我們日常生活中習得的美德。美德不是孤立存在的，它是一個綜合的修養項目，如果離開了"禮"的約束，這四種美德可能就會走嚮它的反面。"禮"是一種大的道德規範，不單是具體的禮節。衹有在"禮"的約束下，這些美德的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現"勞"、"葸"、"亂"、"絞"，就不可能達到修身養性的目的。
　　"直而無禮則勞。""勞"是什麽意思？錢穆先生將它翻譯成"勞擾不安"，就是說為人恭敬，但卻不知道如何行禮纔稱得上是恭敬，難免不知所措，自然會覺得煩惱不安，覺得勞累。所謂恭敬不是表面的點頭哈腰，那樣衹能是諂媚；也不是表面的問候致意，那衹能流於形式，這種諂媚、流於形式的恭敬怎麽能讓人覺得舒服呢？衹有學"禮"，明白恭敬是從內心發出的，對他人的恭敬表現得自然而然，不但你自己覺得舒服坦然，別人也能真切地體會到你的真誠。衹有學"禮"，用"禮"來約束"恭"，才能真正做到"恭而有實"；否則衹能承受不知"禮"的代價，雖然自我感覺對人恭敬有加，可是總得不到他人的認可，顯得勞擾不安。



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