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断代 》 太平天國史 》
捲三十三 志第十二 科舉附招賢
羅璽綱 Luo Xigang
一總說
科舉是中國自唐代以來，地主階級網羅人材培養統治骨幹的重要途徑，士子衹能「代聖賢立言」，闡述孔子的說教。這樣被選取的士子，直接加入各級統治機構，成為維護封建統治的奴才。太平天國有自己的科舉路綫和取士標準，考試「不論門第出身」，試題「不本四書、五經」〔一〕，而取自頒行詔書，以闡述太平真主救世的道理。「至策論、賦詩，亦多即近事為題」〔二〕，重在務實，不取空談。所出試題，如「上帝權能誅滅妖氛」，「一統出河樂太平」，「四海一傢皆兄弟」「誅殘妖以安良善策」，「治兵安民策」等等，這些題目本身，具有戰鬥意義。曾國藩情報機關編纂的賊情匯纂對此就狂吠說：「其敢廢聖籍，虛構妖言，竟以為儒林之式，取士之資，欲上掩乎孔、孟，則斯文之一厄，再見於秦火餘燼者也」。很明顯，這是反對孔、孟經書，而為太平天國革命事業服務的。士子衹有歌頌革命，為鞏固農民革命政權出謀劃策，纔是革命所需要。被祿取的士子，在朝內、軍中任職，為推進革命事業貢獻了力量。
中國前代科舉對出身限製極嚴。清代定製，凡「出身『不正』，如門子、長隨、番役、小馬、皂隸、馬快、步快、禁卒、仵作、弓兵之子孫，倡、優、奴隸、樂戶、丐戶、疍戶、吹手」等，都不準應試〔一〕。此外，復有冒籍之禁〔二〕，不是本地的人，不準參加考試。
太平天國科舉把這些封建性的限製，一概掃除，不論出身，不論本地流寓，一律準考試。時人記太平天國辛酉十一年八月蘇福省武科事說：「賣烏黃□□亦中武舉，爭趨捷徑，極一時之榮」〔三〕。太平天國的科舉制度實具有反封建的作用，它與唐、明以來科舉制度的立製精神是不同的。太平天國的科舉是收到了它的預期的功效的。昆山王德森先世遺聞說：「其時有新陽廩生孫啓楙，號吟秋，考中長毛解元，其文有『恨不得殺盡妖頭，上答天王之高厚』句，得意甚，逢人輒曰：『吾道行矣』。設立解元公館，引進其弟正齊名啓榘者，為賊招致本地人為偽官如軍帥、師帥、旅帥之類，樂於從事者不少」〔一〕。如同孫啓楙這樣，衹不過是太平天國開科錄取的成千成萬的士子裏面的一個典型的例。故湖北興郭州人應試的最多〔二〕，擁護太平天國也最堅决〔三〕。他們應太平天國科舉，取得了功名，他們就擁護太平天國，為太平天國效忠，而太平天國科舉就收到了它的預期的目的。
太平天國在建都天京後，舉行女試。天京女子傳善祥中式第一名，派往東王府任東殿內簿書，替東王楊秀清批判軍國大事。時人傳有「棘闈先設女科場，女狀元稱傳善祥」的詩句詠其事〔一〕。
太平天國還有招賢的制度，凡有一材一藝，都網羅錄用。對勞動人民尤為重視，稱木匠、瓦匠、銅鐵匠、吹鼓手為英雄人物。我們知道。在中國封建社會輕視工匠，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，吹鼓手在國傢法典中更被定為賤民之列。太平天國的政權與封建社會的政權不同，故它對人才的衡量也就與封建社會不同，而一反封建社會的所為。中國勞動人民的才智，在中國歷史上第一次得到了揚眉吐氣。這也就是太平天國招賢制度的根本精神。
由於太平天國考試不論門第出身，取纔不拘一格，所以網羅了各方面的人才。上面天朝田畝制度志中所引那一首地主階級譏笑太平天國的「天朝一統四十二裏半，文武各官三百六十行」的對聯，它的後半聯也恰恰說明了太平天國網羅人才的成就。
二科舉制度
太平天國科舉，初無統一制度。在天京除天試外，尚有東王、北王、翼王生日的東試、稱謂，應該把它稱為「女試」纔好。因為不論它確是科舉也好，是臨時測驗性質的考試也好，都是考試女子，都可以稱為「女試」。在太平天國前期，男子考試有「天試」、「東試」、「北試」、「翼試」等，都稱為「試」，我們把那時女子的考試稱為「女試」，也是有依據的。我在舊著太平天國史稿科舉志中稱為「女科」是欠妥的。近年我另撰有太平天國開女科事探討一文，詳考此事，收在太平天國史叢考丙集內，請讀者參看。志第十二科舉附招賢北試、翼試〔一〕。到天京事變後，東、北王誅死，翼王出走，三王考試遂廢止。其他考試條例，也經歷年逐加改訂，至庚申十年鼕，由欽命文衡正總裁幹王洪仁玕、副總裁英王陳玉成、又副總裁贊王蒙得恩製獻士階條例，天王旨準，辛酉十一年鎸刻頒行，預定於甲子十四年甲子科舉行新製〔二〕，於是考試制度始釐然具備。但是，甲子十四年夏天京已淪陷，這一個新製還未得到實施。現據士階條例所列，分為考試程序、考試規章兩項敘述於後，以見其製〔三〕。
甲考試程序
太平天國科舉考試從鄉試開始，鄉試是鄉官的考試，與清朝稱省級的考試為鄉試名同而實翼。鄉試以軍帥為考官，繼為縣試、郡試（類於清朝的縣、府試）都是守土官的考試。縣試以縣監軍為考官，郡試以郡總製為考官。鄉、縣、郡試後為省試，省試後為天試。其程序如下：
A鄉試
鄉試每年試期於二月舉行，由各省郡縣師帥先期出示，並行文所屬的旅帥、卒長、兩司馬，其各統下有願應試的，令各造名册先期送師帥處。師帥匯集本師名册，一並呈送軍帥。軍帥先期出示，於二月初三日考鄉文學（文學類於清製文童生）一場，其首一名曰信士。二月十二日考鄉武學（武學類於清製武童生）一場，其首一名曰藝士。由軍帥典試，文武均取首一名。軍帥給以信士、藝士執照，其餘評定甲乙，亦概行錄送於縣監軍，接考縣試。
B縣試
縣試於每年三月舉行，將各軍帥錄送的考生，由縣監軍典試。縣監軍先期出示，於三月初三日考縣文學一場，初六日覆試一場，其首二名曰秀士。三月十三日考縣武學一場，十六日覆試一場，其首二名曰英士。文武均取首二名，縣監軍給以秀士、英士執照，其餘評定甲乙，亦概行錄送於郡總製，接考郡試。
C郡試
郡試於每年四月舉行，將各縣錄送的考生，由郡總製典試。郡總製先期出示，於四月初四日考郡文學一場，初七、初十兩日覆試二場，其首二名曰賢士。四月十四日考郡武學一場，十七、二十兩日覆試二場，其首二名曰能士。文武均取首二名，郡總製給以賢士、能士執照，其餘評定甲乙，亦概行錄送於提學考試（鄉所取的信士、藝士，縣所取的秀士、英士，郡所取的賢士、能士，都類於清製的文武生員）。
提學由天京於每年遣放（類於清製學政），每省二員。到省以後，候各郡總製考試畢時，視路途的遠近，分赴各郡，將郡試錄送的考生召集考試。五月初五日考文士子一常五月十五日考武士子一常每郡視應試人數多寡，於十名中取中一名，文曰俊士（類於清製廩生），武曰毅士，提學官給以俊士、毅士執照。
提學除典試考取俊士、毅士外，惟逢榮、酉兩年，於五月二十五日集該省各郡、縣、鄉新舊科所取的信、秀、賢、俊各文士驗明執照報名，考試一常每郡視應試人數，於五十名中選取一名曰傑士（類於清製拔貢），提學給以傑士執照。傑士係榮、酉兩年特行拔取，不由約士亦可進京應考天試。
D省試
省試（類於清製的各省鄉試），繼鄉，縣、郡及提學官的考試後舉行。初每年都有考試，後改定從甲子科起為三年一科，逢子、午、榮、酉年為考期。應考資格文為信士、秀士、賢士、俊士、傑士，武為藝士、英士、能士、毅士。屆期在省驗明執照報名考試。每值科年，由天京遣放正、副提考各一員（類於清製正、副主考）。提考先期行文。文場於七月初七日考頭場，初九日覆試，由提考出題。武場於七月十七日考頭場，十九日覆試，由提考校閱。文場取錄若幹名曰約士，武場取錄若幹名曰猛士，提考給以約士、猛士執照。
E天試
天試是最高一級考試，繼省試舉行，類於清製會試，殿試。初原定於天王萬壽十二月為考期，旋改移於幼主萬壽時，以每年十月初一日在天京開天試〔一〕。後改定從甲子科起為三年一科，逢辰、戌、好、未年為天試的考期。凡遇天試科年，各省新舊科提考所取文試的約士、武試的猛士及榮、酉兩年提學所取的傑士來京應天試的，先期持執照到各佐將處請憑。佐將驗明執照，給以文憑，並在公項內按路途遠近給盤費。到京文士子約士、傑士投禮部驗憑，武士子猛士投兵部驗憑，即持執照往詔命官處報名，由詔命官開册送考。如前科京試已經中式的人，除元甲首名外，餘俱準其再考，亦照例請憑。若來京已過試期，概不補考。各省士子試畢，除正總裁保封某職奏留外，均領原憑回省繳佐將註銷。所有在京應試者，於報名時各持取中執照投詔命官處驗明，在册註明某某官屬下，無庸請憑。其朝官有願應試者，亦準報名送考。惟在京屬官，有未經中式約士等本無執照而有志觀光者，須由各本官行文詔命處報名入册收考，以免朦混。
逢科年九月初九日考文士子首場，九月十二日次常於九月十九日考武士子首場，九月二十二日次場，二十三日覆試。正副講武官隨正副總閱襄理，所有文武甲乙均由正總裁評定，取定後分為一、二、三甲。元甲三名，稱為狀元、榜眼、探花、文武都同。文二甲第一名稱為傳臚，下若幹名稱為國士（等於翰林），三甲第一名稱為會元，下若幹名稱為達士（等於進士）。武二甲若幹名稱為威士，三甲若幹名稱為壯士。由正總裁評定上奏請旨出榜，聲炮鼓樂，懸榜於朝門前，俱賜黃緞一匹，紅縐二匹，在朝門設宴，又擇日令狀元遊行，以示榮寵〔一〕。正總裁給以執照，以為出身，並因材選舉，奏封為天朝殿前等官及各廷府等處屬官，授職執印理事。
案太平天國天試的制度，是將清代的會試、殿試、朝考的考法合而為一。清製京考程序，先為會試，中式後殿試，殿試分一、二、三甲，其二、三甲進士須再經一次朝考，始分別授職，而太平天國則對舊製加以簡化。
乙考試規章
太平天國科舉考試，定有種種規則章程。這些規章，對前代制度有改革的地方，也有承襲的地方，還有一些新創的地方。其重要的有六項：
A不限資格
士階條例第一條規定：各省郡縣師帥所屬的旅帥卒長兩司馬統下「有願應試者，令各造名册，先期送師帥處」。就是說，凡太平天國人民，自願參加考試的，都一律得應試，不限資格。反革命分子狂吠太平天國科舉說：「不論門第出身，取中即為舉人」。又說：「無慮布衣、紳士、倡、優、隸、卒，取中即為狀元、翰林諸科」〔一〕。這就對自唐以來嚴限資格，被列為「賤民」的人們不準應試的科舉制度作了根本性的改革，從而對反封建的革命起了一定的作用。
B場規
各省士子來京應天試，在未建二十一省士子進京考試棲身之院以前，文士子在翰林院居住，武士子在講武官處居住，都由江南省文將帥以印揮發給糧米薪水等件。設京都試院司事一員，於每屆試期之前，飭屬打掃試院房屋及東西閣（即清製東西號捨）文場，裱糊窗壁，鋪陳床桌廚竈等項。如要修整房屋物件，稟明文將帥請修，由殿前工部奮辦。場期的時候，帶屬員數名在場內照料。並由總裁保舉請旨欽派巡察官十員入院襄理監場與供應各事。
試卷由詔命官內選派理捲官二員奮辦，編列字號。字號底簿交總閱收存，以奮拆封時應用。捲面用浮票填寫姓名坐號，捲背姓名用彌封。繳捲時令士子揭去浮票。其彌封俟正總裁評定，方行對號拆封，奏獻天王禦定懸榜。至場中點名、給捲、收捲及分派各房文捲，都由理捲官管理。其武場默寫武略捲，亦照例奮辦，但不用浮票、彌封。
天試考場稱為京都試院，以巡察官二員管理啓閉，並先期傳知五大軍巡查，以重關防。考試那天，應試士子都給與風帽，以壯觀瞻。五更各齊集試院，有聖兵護衛柵欄，無許擁擠。監試官到，聲炮開門點名，士子隨點入場，人給捲一本，捲長一尺二寸，每開寬尺餘，士子領捲後一律歸東西閣〔一〕。進畢供給物件，即將試院大門印封鎖鑰，候士子交捲放牌時方開，私開者以舞弊議罪。大門旁壁上開一小窗門??約尺餘長，一尺寬，加以小鎖，除正總裁公文本章由此傳出傳入外，試院內各官都不準傳文書便字出入。試院內東西兩閣，都於閣外設立木柵，士子按照點名捲面字號歸號後，即將木柵封鎖，至繳捲放牌時方開。柵外設一水缸貯水，士子不準出柵取水。每閣建炭爐二座，由軍中撥牌尾二名，專司本閣內士子茶水及傳送飯菜等事。士子帶入的木炭、茶銚、茶壺，交牌尾代理，出場時認明交還。牌尾各給腰牌，試畢繳牌出院，仍回原軍。每場每日定於辰刻散給士子等飯菜一次並碗箸等件，午刻散給糕餅一次，飯菜糕餅都豐厚〔一〕，酉刻散給燭臺油燭。武場也照例辦理。磨勘、閱文等官場內動用紙張筆墨印色各件，都自行措辦帶往，不取諸公。其各盛郡、縣、軍帥典試供給，都仿此例。
天試每場聖詔所命的題目，跪讀懸挂，由總閱飭員抄寫多張，交巡察官分派每閣一張，實貼號首。場規及詩文策論擡頭等例，亦實貼木牌，周傳各號公閱。士子得題歸號作文。午刻開柵一次，巡察官親至各號，按照坐號於各捲蓋用「真道圖記」，蓋畢仍舊封柵，至繳捲放牌時方開，士子於繳捲後，不準再行入號。至文武士子有故犯一切場規滋事者，由巡察官稟明議罪。考試通行的禁令規則：凡鄉試、縣試、郡試、省試及天試士子應試的文與策論不滿三百字者不錄；題目寫錯、擡頭寫錯者不錄；誤寫避諱字面不合天情者不錄；真草不完及字跡兩樣者不錄；烏捲、曳白及燒損文捲者不錄；捲內未蓋「真道圖記」者不錄。
C考試項目
每年各省的郡、縣、軍帥典試，考文由典試官出題，一文、一詩，覆試一策、一詩。考武亦由典試官校閱，馬箭三枝，步箭五枝及弓、刀、石技勇，覆試步箭五枝。
每年欽遣各郡提學考俊士，兩文、一詩，考毅士馬箭三枝，步箭五枝及弓、刀、石技勇，其榮、酉二年考傑士兩文、一策、一詩，都由提學出題校閱。
省試考約士，三文、一詩，覆試一策、一論、一詩，其提考出題。考猛士馬箭三枝，步箭五枝，覆試步箭五枝及弓、刀、石技勇，並默寫武略一節，由提考校閱。
天試考文士子首場三文、一詩，次場一策、一論、一詩，由天王頒詔命題。考武士子首場馬箭三枝，步箭五枝，次場考弓、刀、石技勇，覆試步箭五枝，各默寫武略一節。
考試題目出處，多取於舊遺詔聖書、新遺詔聖書、天命真聖主詔旨、天條書、三字經等。其要旨是闡明「天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意」。在太平天國頒行的書中，有一種叫做欽命記題記，為其取士程文。其題目皆具節令，凡七節，有雲太兄升天節記，太兄暨朕登極節記，東王升天節記等類。此書今未見，其內容不可考。至於考試詩文體裁，文仍用八股體，詩仍用試帖體，論策等仍不出舊式的範圍。其武場所試馬箭、步箭、弓、刀、石技，以及默寫武略，也與舊製相同〔一〕。
D考官
鄉試的考官為軍帥，縣試的考官為縣監軍，郡試的考官為郡總製，都以本處的官員兼任考官。
其各郡的提學，各省的提考，每逢子、午、榮、酉年，於正月十五日京試考眩應考的資格，為朝官及各廷、府等處有印屬官與京試曾經中式者。其無印屬官願考者，由本管官行文詔命處報名入册收考。其報名册中，一概俱註明官銜出身及某某屬下，以杜冒濫。試期一場，兩文、一詩，係天王頒詔命題。由正總裁評定，上奏請旨出榜。其欽定正取提考，屆期赴各省考試。提考職同燕，試畢回京奏覆繳印，仍理原官事務。其奮取者由正總裁選定上奏請旨，欽遣為每年及榮、酉兩年各郡提學。提學職同燕，試畢任滿回京奏覆繳印，仍理原官事務。提考、提學都是一科一任。
至於天試的考官，以欽命文衡正總裁為最尊，總領文武一切，又有欽命文衡副總裁、欽定文衡又副總裁各一員。下設正、副總閱二員，磨勘官二員，閱文官十員。並設正副講武官二員，襄理武場校閱事宜。磨勘官、閱文官由正總裁考選，每逢辰、戌、好、未年九月天試前，於九月初一日，在正總裁府旁殿，調考官員，未奉調者不得報名求考。由正總裁出題，一文、一詩。俟正總裁評定，肅本奏舉。其閱文官十員，分派十房，士子文字優者，由各房閱定，蓋用「閱薦圖記」，加批送交磨勘閱定，轉呈總閱閱定，進呈正總裁評定，上奏請旨出榜。
E士階名目與職位
太平天國科舉名目，初尚沿用清代的名稱，其後認為秀纔、舉人、進士等舊日所稱的名目，名實不符，始一律改用「士」字以為士階。鄉試錄取的文學稱為信士、武學稱為藝士。縣試錄取的文學稱為秀士，武學稱為英士。郡試錄取的文學稱為賢士，武學稱為能士。提學錄取的文士子稱為俊士，武士子稱為毅士，於榮、酉兩年拔取的文士子稱為傑士。省試錄取的文士子稱為約士，武士子稱為猛士。天試中式分為一、二、三甲，元甲三名，仍沿舊稱為狀元、榜眼、探花，二甲第一名稱為傳臚（亦沿舊稱），三甲第一名稱為會元（亦沿舊稱），文武都同。二甲第一名以下，文稱國士，武稱威士，三甲第一名以下，文稱達士，武稱壯士〔一〕。
至於所錄文武士子授職，定製天試元甲職同指揮，二甲首名傳臚職同將軍，國士、威士職同總製，三甲首名會元職同監軍，達士、壯士職同軍帥。省試約士、猛士及各郡提學拔取的傑士均職同師帥。至提學每年所取的俊士、毅士俱職同旅帥。郡試賢士、能士職同卒長。縣試秀士、英士職同兩司馬。鄉試信士，藝士職同伍長。所有錄取文武士子，俱免差役。
F服製與儀仗
文武士子品級相等，與清代重文輕武不同。其袍帽服製，俱詳細定明。自信士至國士，袍都大袖，色青藍不論，靴着方頭烏靴，帽則各有分別，信士、秀士、賢士帽用扁巾，或緞、或縐，或紅藍玉色皆可。俊士帽用方巾，或緞，或綢，都用烏色，前安白玉方帽準一塊。傑士帽用圓巾，或緞，或綢，可用青藍紅色，後用二飄帶，前安白玉方帽準一塊，帽身綉花。約士帽用角巾，或緞，或縐，可用青藍紅紫等色，後用二飄帶，藍玉方帽準在前，帽身綉花。達士戴紗帽，或天青，或烏色俱可，後用橫尖翅，前安金鑲紅帽珠一顆。國士戴紗帽，或天青，或烏色，後用橫圓翅，前安金鑲大紅帽珠一顆。
榜眼、探花皆用方翅紗帽，加鑲黃玉額一個，榜眼左插金花一枝，探花右插金花一枝，袍皆紫色大袖，靴亦著方頭烏靴。狀元帽與榜眼、探花相同，加金鑲黃玉額一個，左右插金花二枝，袍紅色大袖，靴亦著方頭烏靴。狀元、榜眼、探花皆準加着黃馬褂。
武士式亦相同，僅去其帽準換纓毬一朵，其色依玉色為準。狀元、榜眼、探花則換黃毬，餘俱類推。
在儀仗方面，定有浪、鑼的制度。其浪俱長二尺五寸，凡士子職同指揮、將軍、總製的用黃布，職同監軍以下用紅布，俱不鑲邊，不繪彩。其鑼製俱闊二尺，指揮職三十三點，將軍職三十點，總製職二十七點，監軍職二十四點，軍帥職二十一點，師帥職十八點，旅帥職十五點，卒長職十二點，兩司馬職九點，伍長職無浪無鑼。
三開科情況
太平天國於癸好三年定都天京後，開科取士〔一〕，初頒考試制度，天試以外，各省郡縣都舉行文武的各種考試。己未九年後，一再修訂，使制度周密。辛酉十一年，將欽定士階條例鎸刻，頒布各什一〕。
天試自癸好三年在天京開科，歷年開科情況，記載多缺，可考的如癸好三年天試文首題「天父鴻恩，廣大無邊，不惜己子，遣之受難，因為代贖吾儕罪孽，尚未報恩，又得榮光」。次題「天父天兄最惡邪，最惡麯，最惡惡，最惡假，人煉得正正直直善善真真，方轉得天也」。詩題「春風吹清好涼爽，他名未好救饑荒，名說饑荒就是病，乃埋世人水深長」〔二〕。甲寅四年天試文科元甲三名，為吳容寬、汪祖槐、夏慶保。同年武科鄉試、會試連考，都在天京舉行。投考的武生於鄉試前五日赴詔命官處報名，當時應試者三百多人，都是各衙的牌刀手。四月初一日為武鄉試的考期，天王欽遣佐天侯陳承瑢為掌考官，赴教場校閱，先試馬上箭五枝，次試步下箭三枝，無弓、刀、石技勇，當日完常取中𠔌光輝等一百四十七名為武舉即後來的猛士）。十五日即繼續舉行武會試，欽遣北王韋昌輝為掌教官，赴教場校閱。北王以佐天侯所取名數過隘，復出誡諭命不中的也一體會試。於考試馬、步箭外，加試馬上炮三聲。取中劉元合等二百三十多名為武進士（即後來的威士、壯士）。五月初一日，東王楊秀清復集合取中的武進士到教場校閱考試，評定甲乙後，遂奏請天王以劉元合為武狀元，職同指揮，𠔌光輝、周得三為榜眼、探花，職同將軍，餘二百人都職同總製。第二天，在朝門設宴，稱為會武宴。一律仍回原衙聽候調用〔一〕。
各地開科情況，甲寅四年，試湖北、安徽兩剩這年八月，湖北鄉試在武昌縣（今鄂城縣）開科取士〔二〕，正掌考官為翼試狀元楊啓福，副掌考官為翼試榜眼張友勳，文首題「真神獨一皇上帝」，次題「皇上帝乃真皇帝」，詩題「天父下凡事因誰？耶穌捨命待何為」？安徽鄉試在安慶開科取士，掌考官為天試狀元武立勳，僅知其一題為「真命天子福命將」，別題因出五經，將武立勳降為伍卒。考試全日一場，不覆試。其掌考官雖在此省開科，而各處人都許參加，應試者林林總總，各式人物都有，計湖北中舉人八百多人，安徽應試二十七縣，中舉人七百八十五名〔一〕。丁巳七年三月，安徽各縣考試，由監軍為試官，潛山縣考進文士三百六十名，武士一百二十名，夏，在安慶鄉試，祇潛山一縣，便中文舉人八十四名，武舉人七十三名〔二〕。這固然是由於太平天國科舉寬予名額，但也反映出了人心悅服，故應試的人多。
在福建省方面，丁巳七年三月底，協天燕石國宗部進軍汀州，四月初三日（夏歷四月十八日），在汀州開科取士，以「上帝權能誅滅妖氛」為題，中式的張榜周知〔三〕。
在蘇福省方面，太平天國於庚申十年四月二十三日剋復蘇州，以次撫定各縣，建立蘇福剩這年八月，就在蘇福省城考省試，開科取士。八月十六日（夏歷八月十一日）頭場，三文一詩，
首題「同頂天父天兄綱常」，次題「禾王作主救人善」，三題「能正天所親」；詩題為「一統山河樂太平」。二十日（夏歷八月十五日）二場，試一策一論一詩，策題「治兵安民策」，論題「真道根源惟一正」，詩題「萬郭來朝」〔四〕。辛酉十一年三月，蘇福省各縣考縣試，常熟、昭文三月初五日（夏歷三月初六日）考文場，取五十人。初六日（夏歷三月初七日）考武場，所取甚廣〔一〕。吳江、震澤於三月十四日（夏歷三月十五日）考文試頭場，三文一詩，首題「真道未知須省悟」，二題「大孝終身繼有虞」，三題「四海一傢盡兄弟」；詩題「萬姓安居享太平」。十五日（夏歷三月十六日）覆試，一論一策，論題「孝弟力田論」，策題「治安策」。下午出案，取錄原秀士八名，新秀士四十名，給紅緞包頭〔二〕。五月三十日（夏歷六月初三日），在蘇福省城舉行省試，首題「天父有主張，天兄有擔當，積善之傢必有餘慶論」，次題「誅殘妖以安良善策」，祇常熟一縣便中式三十三人，分博士、約士、傑士等弟，博士相當於清製舉人，傑士相當於清製廩生，約士則相當於清製副榜〔三〕。
在浙江省方面，太平天國於辛酉十一年十一月剋復杭州，明年，天王就欽派文狀元天安陳姓為浙江正提考官，文傳臚書天燕陳姓為副提考官，來浙開科。正提考、副提考都駐杭州，行文各縣佐將舉行縣試，送中式的到省城省試〔一〕。於是各縣紛紛舉行考試。仁和首題「太平一統江山萬萬年」，次題「為將必有為將之學問」，詩題「草木鹹沾雨露恩」。榜發，新進秀士，頭裹紅巾，身披藍衫，足踏花鞋，赴卡拜客，各贈賀儀〔二〕。桐鄉於三月十四日（夏歷三月二十七日）考頭場，首題「君君臣臣」，次題「真天真主」，詩題「四海一傢皆兄弟」，廿五日（夏歷四月初八日）覆試，題目五道，首題「又幸其民樂其歲物之豐而喜與予遊」，次題「開闢獨一論」，三題「天國三大政賦，以耕田、鑄錢、取糧三大政為韻」，四題「桐鄉縣城破廢不堪記」，五題「十八學士登瀛洲詩，得登字」〔三〕。榜發，海寧人朱祥中秀士第一名。朱祥本清朝附生，熱烈擁護太平天國，故參加考試〔一〕。山陰、會稽、蕭山都集紹興考試，應試的有一半是清朝諸生。在試期先一日，試官紅袍金幞頭，旗幟導從，騶唱鼓吹進試院。第二天五更點名，給捲、編號、蓋戳，一一如舊製。山陰題「進貢上帝盡子道，敬孝魂爺福久長」。會稽題「進貢基督盡弟道，恭敬魂哥永榮光」。蕭山題「進貢幼主盡臣道，令知幼主見父王」。詩題「賦得萬民鹹寧，得寧字五言六韻」。過兩天，出榜，每縣俊士一人，秀士十二人。覆試題「重拜皇上帝」，詩題「運籌設策馬銜枚，得枚字七言八韻」。中式者各與以黃巾〔二〕。
當時各地開科情況，大略如上述。總而言之，太平天國於剋復的地方，秩序安定後，就立即舉行考試，以團结士子，收拾人心。而就實施效果來論，也曾經起了一定的作用。
四應試詩文
太平天國甲寅四年湖北省試首題為真神獨一皇上帝。有一篇中式的文捲。作者姓名佚，其文說：
皇矣上帝，神真無二也。（破題）夫猶是神也。得其真者，非獨一皇上帝上而何。（承題）且自三代而下，神靈每操禍福之權，然偽妄者恆多，真正者恆少。自聖人出。去其偽而復其真，猶恐人不知至真者之果何屬，故特指一真實無妄之神，以明其寡二而少雙也。（起講）茲不禁穆然於皇上帝矣。（領題）今夫當建業之初，惟念予懷於順則，值開祚之始，當凜帝謂於無聲。（起出股）此石言怪誕，聖人所以斥其非，有赫明昭，王者所以隆其號。（起對股）何也？諸神皆非真神也。真神獨一皇上帝也。（出題）人心之不古也，妖魔多惑其良貴，而不知真神之照臨孔昭，當聖王興，必有以杜其弊矣。夫名山大川非無形貌以示衆，而究不若皇上帝之獨有加嚴者，知衆黎之憔悴，憫憔悴者此也；慮億兆之倒懸，解倒懸者此也。維皇上帝，其真正孰有與於斯哉。（中出股）世運之方興也，隱怪不迷於寸衷，而鹹知真神之鑒觀弗爽，有王者起，先有以格其心矣。夫風雲雷雨豈無位號以彰尊，而要獨由皇上帝之令出惟行者，見庶民睏於乾旱，救乾旱者此也；念下民厄於水火，拯水火者此也。上帝是皇，其直實誰能過乎是哉。（中對股）皇天震怒，令我天兄而捨命代人，將以[復漢族數千年〕之餘業，以鼎新夫世宙。自非上帝居歆真神默牖於其間，何以攘泯棼之敝俗而煥其文章。此其神之無有匹休也，獨一皇上帝誠剋當此而無忝。（後出股）上天眷顧，不惜太子而隆之凡間，於以起天朝數百代之景命，以大展其功德。自非上帝時歆真神保佑於其際，何以體帲幪之隱念而廣其勳庸。此真神之未有並美也，獨一皇上帝洵能任此而無慚。（後對比）後比常願皇上帝之鑒觀不惑者矣〔一〕。（結題作收）這篇八股文中說皇上帝「知群黎之憔悴，憫憔悴者此也，慮億兆之倒懸，解倒懸者此也」，「見庶民睏於乾旱，救乾旱者此也，念下民厄於水火，拯水火者此也」。又說：「將以復漢族數千年之餘業，以鼎新夫世宙」，「於以起天朝數百代之景命，以大展其功德」，在束縛士子思想的八股文體中，仍然茁露出革命思想。
太平天國試場中八股文外的策、論等，未經發現。據時人記載，曾見「不好拜邪神賦一篇，古雅絶倫」〔一〕。詩則間有流傳，如庚申十年蘇福省試，有一首一統山河樂太平詩傳誦於世，詩道：
一統天朝界，
山河萬重新。
士民皆歡樂，
鹹頌太平春〔二〕。
這首詩，在形式上雖然是受了試帖體的局限，但卻反映出了人民對太平天國的熱烈擁戴，流露出了群衆歌頌革命的心聲。
五附招賢
太平天國除科舉之外，又有招賢制度。天京初建時，就出招賢榜略說：「江南人才最多，英雄不少，或木匠，或瓦匠，或銅鐵匠，或吹鼓手，你有那長，我便用你那長，你若無長，衹可出出力的了」〔一〕。當時凡剋復郡縣及行軍經過，都在官衙或行轅前出招賢榜，其大略說：「體國經野，緻治必在於興賢；幼學壯行，懷才必期於見用，況值天命維新之際，正屬人文蔚起之時。天朝任官惟賢，需纔孔亟，凡屬武緯文通之彥，久列於朝，專傢典藝之流，不遺於野。但恐采訪難周，搜羅未遍，抱璞者恥於自獻，徒韞櫝而深藏，懷珠者慮其暗投，亦韜光而不市。當知天朝見賢即用，望治維殷，勿以自薦為可羞，即宜乘時而利見。倘有一技之長，仰即報名投效，自貢所長，或由管長具稟保薦入朝，量纔錄用，傢口厚給資糧，不致失所，俾免內顧之憂，以慰從公之志」〔二〕。辛酉十一年七月在浙江桐鄉濮鎮也出招賢榜，其略說：「定亂尚文才，戡亂需武略。清朝士習時文，官多捐納，故空疏貪劣之人夤緣昌進，而畸士異人所以不出也。今列規條，凡民間有才力可任使者，來轅稟明錄用：一、通曉天文星象、算學者；一、習知地理山川形勢厄塞者
；一、熟讀孫武書，知兵法陣圖者；一、熟悉風士民情利弊者；一、熟悉古今史事政事得失者；一、善書記筆札者；一、民間豪傑能習拳棒武藝騎射者；一、緑林好漢能棄邪歸正者；一、江湖遊士以及方外戲班中人有能飛行走跳者；一、醫士之能內外科者」；其餘條款還多。總之，一材一藝，都搜羅錄用〔一〕。
太平天國有時為某一專門人才不惜重賞特行招賢，如甲寅四年四月初七日北王韋昌輝招延良醫誡諭說：「照得前蒙東王仰體天父好生之德，屢經誥諭招訪良醫。查此外地當孔道，為良醫聚集之所，類如大小方脈、內外專科、眼科、婦科以及專理小兒急慢驚風等癥，可以立奏奇效者，必不乏人。乃迄今並未見有醫士應召而來，為此不惜重賞，再行誡諭。凡有精通醫理能治各項病者，即宜應命前來。又眼科為天朝所尤重，抑或專精眼科者均即到該鎮守將佐衙門報名，以便送至天京錄用。果能醫治見效，即賞給丞相；如不願為官，即賞銀一萬兩，並使其回傢安享，以奬其藝。决不食言，斷不使之失所。爾等慎勿裹足不前，空負濟之術也」〔二〕。
太平天國有時與開科取士同時舉行招賢，如丁巳七年四月初三日，在福建汀州開科取士，在同一天，就下求賢之詔〔一〕。壬戌十二年，浙江省於開科取士的同時，就在杭州湖墅鎮設招賢館〔二〕。太平天國這種種招賢制度，都體現了「天朝見賢即用，望治維殷」、「任官惟賢，需纔孔亟」的方針政策，所以才能夠綱羅了各方面人才。
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| 序一 劉大年 | 序二 𠔌霽光 | | 序三 | 序四 邢鳳麟 | | 自序 | 凡例 湯錫竜 | | 第一部份 捲一 序論 | 第二部分 捲二 紀年 | | 第三部份 捲三至捲二十一 表 | 捲二十二 志第一 上帝教 | | 捲二十三 志第二 天朝田畝制度 | 捲二十四 志第三 資政新篇 | | 捲二十五 志第四 政權 | 捲二十六 志第五 政體 | | 捲二十七 志第六 食貨 | 捲二十八 志第七 官爵 | | 捲二十九 志第八 兵 | 捲三十 志第九 刑律 | | 捲三十一 志第十 志第禮製 | 捲三十二 志第十一 天歷 | | 捲三十三 志第十二 科舉附招賢 | 捲三十四 志第十三 外交 | | 捲三十五 志第十四 地理 | 捲三十六 志第十五 交通 | |
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