四书类 》 孟子與百姓生活   》 第21節：養心寡欲：心理減負(3)      田玉川 Tian Yuchuan

　　人，之所以為人，在有同情心的同時，還要有“羞惡之心”，也就是要有廉恥，否則，那還能算人嗎？
　　亞聖孟子認為，人與禽獸的差別其實就衹有那麽一點點，這一點點，其中就包括“羞惡之心”。動物無衣無冠，赤身裸體，人也能這樣嗎？動物不分性別，老幼雜居雜交，人也能這樣嗎？
　　人有羞恥之心，人視尊嚴重於生命。
　　人之所以為人，在有同情心和羞恥心的同時，人還有“辭讓之心”。即互諒互讓，互敬互愛。
　　“孔融讓梨”的故事，之所以千百年來一直流傳至今，就在於孔融僅有四歲，就懂得把大點的梨讓給哥哥吃，自己吃小點的，禮讓避免了相爭，杜絶了惡鬥，兄弟之間就會和睦相處。
　　如果每一個人，都衹知爭鬥，不願禮讓，那爭鬥不已，悲劇能不一再發生嗎？
　　令人汗顔的是，我們這個一貫倡導“孔融讓梨”的國度的歷史，卻是一部血腥的爭鬥史。父子相爭，兄弟相殘的人間悲劇，一遍又一遍反復上演。男人爭權、爭財，血雨腥風，仍在爭；女人爭寵，醋海翻騰，也不示弱，哪裏還有什麽禮讓之心呢？
　　“他人，即是地獄！”哲學大師尼采的名言，今天仍被不少人奉為圭臬，就足以說明爭鬥仍是這些人的本能。被利欲熏心之後，他們一個個異化為饕餮金錢的餓狼、妖狐和惡鬼，他們還是人嗎？
　　人，之所以為人，就在於人在具有同情心、羞恥心、禮讓心的同時，還具有“是非之心”。
　　什麽一直是對的，什麽從來都是錯的，什麽一貫能做，什麽任何時候任何情況下都不能做。作為一個真正的人，首先要明辨是非，否則，那還能算人嗎？
　　如果一個人，公然幹起了殺人越貨，謀財害命的勾當，那他就是一個十足的強盜，他以此為能事，他還算一個正常的人嗎？
　　如果一個人，面對光天化日之下，恃強凌弱的暴行，無動於衷，他還有是非之心嗎？
　　分明知道假貨害人，為了謀利，卻大量推銷，他還有是非之心嗎？
　　分明知道自己在製造社會垃圾，為了出名，卻不願停止，變本加利，他還有是非之心嗎？
　　分明知道有碩鼠在瘋狂食黍，卻裝聾作啞，不願聲張，甚至為其打掩護，他還有是非之心嗎？
　　人，之所以為人，就在於人共有同情心、羞恥心、禮讓心、是非心“四心”，即良心。按照孟子所言，有了“四心”，也衹是良心的開端，還要擴而充之，推而廣之，纔會擁有完全的良心。
　　良心的二重性
　　亞聖孟子在充分肯定人的本性都是善的同時，也強調了人的良心因受外部環境的影響而變化。
　　這就是兩面人格，即良心的二重性。
　　任何一個人，都不是絶對的有良心，也都不是絶對的沒良心。一貫有良心者，也可能會幹出一些沒良心的事；一貫喪盡良知者，也會在某種情況下，做出一些有良心的事。
　　好人也會幹壞事，壞人也可能幹好事。好和壞，有沒有良心都不是絶對的。
　　一個封建帝王，可能不忍心去折斷禦花園的一棵樹枝，但卻下令濫殺成千上萬的無辜，他是有良心，還是沒良心？英明如唐太宗李世民，每用御膳，居廣宮，則思及百姓有饑寒之苦，可謂真有良心之明君。但就是他，玄武門謀兄殺弟，毫不手軟，而且斬草除根，不可謂不毒，不可謂不狠，他此時還有良心嗎？
　　時下，那些人人切齒的貪官，為了拿到幾十萬、幾百萬、幾千萬的所謂好處費，竟給國傢造成了高達數億、數十億的重大損失！而在其傢中，從不會浪費一張紙。他們，還有一點點良心嗎？
　　由此可見，良心的二重性具有普遍性，是不能一概而論的。一個人，可能在自己傢裏是有良心的；一出門，良心就沒有了。在朋友圈子中，是有良心的；面對外人時，就良知泯滅了。戴上面具生活的人越來越多，良心反而越來越少，豈不可悲？



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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