四书类 》 孟子与百姓生活   》 第21节：养心寡欲：心理减负(3)      田玉川 Tian Yuchuan

　　人，之所以为人，在有同情心的同时，还要有“羞恶之心”，也就是要有廉耻，否则，那还能算人吗？
　　亚圣孟子认为，人与禽兽的差别其实就只有那么一点点，这一点点，其中就包括“羞恶之心”。动物无衣无冠，赤身裸体，人也能这样吗？动物不分性别，老幼杂居杂交，人也能这样吗？
　　人有羞耻之心，人视尊严重于生命。
　　人之所以为人，在有同情心和羞耻心的同时，人还有“辞让之心”。即互谅互让，互敬互爱。
　　“孔融让梨”的故事，之所以千百年来一直流传至今，就在于孔融仅有四岁，就懂得把大点的梨让给哥哥吃，自己吃小点的，礼让避免了相争，杜绝了恶斗，兄弟之间就会和睦相处。
　　如果每一个人，都只知争斗，不愿礼让，那争斗不已，悲剧能不一再发生吗？
　　令人汗颜的是，我们这个一贯倡导“孔融让梨”的国度的历史，却是一部血腥的争斗史。父子相争，兄弟相残的人间悲剧，一遍又一遍反复上演。男人争权、争财，血雨腥风，仍在争；女人争宠，醋海翻腾，也不示弱，哪里还有什么礼让之心呢？
　　“他人，即是地狱！”哲学大师尼采的名言，今天仍被不少人奉为圭臬，就足以说明争斗仍是这些人的本能。被利欲熏心之后，他们一个个异化为饕餮金钱的饿狼、妖狐和恶鬼，他们还是人吗？
　　人，之所以为人，就在于人在具有同情心、羞耻心、礼让心的同时，还具有“是非之心”。
　　什么一直是对的，什么从来都是错的，什么一贯能做，什么任何时候任何情况下都不能做。作为一个真正的人，首先要明辨是非，否则，那还能算人吗？
　　如果一个人，公然干起了杀人越货，谋财害命的勾当，那他就是一个十足的强盗，他以此为能事，他还算一个正常的人吗？
　　如果一个人，面对光天化日之下，恃强凌弱的暴行，无动于衷，他还有是非之心吗？
　　分明知道假货害人，为了谋利，却大量推销，他还有是非之心吗？
　　分明知道自己在制造社会垃圾，为了出名，却不愿停止，变本加利，他还有是非之心吗？
　　分明知道有硕鼠在疯狂食黍，却装聋作哑，不愿声张，甚至为其打掩护，他还有是非之心吗？
　　人，之所以为人，就在于人共有同情心、羞耻心、礼让心、是非心“四心”，即良心。按照孟子所言，有了“四心”，也只是良心的开端，还要扩而充之，推而广之，才会拥有完全的良心。
　　良心的二重性
　　亚圣孟子在充分肯定人的本性都是善的同时，也强调了人的良心因受外部环境的影响而变化。
　　这就是两面人格，即良心的二重性。
　　任何一个人，都不是绝对的有良心，也都不是绝对的没良心。一贯有良心者，也可能会干出一些没良心的事；一贯丧尽良知者，也会在某种情况下，做出一些有良心的事。
　　好人也会干坏事，坏人也可能干好事。好和坏，有没有良心都不是绝对的。
　　一个封建帝王，可能不忍心去折断御花园的一棵树枝，但却下令滥杀成千上万的无辜，他是有良心，还是没良心？英明如唐太宗李世民，每用御膳，居广宫，则思及百姓有饥寒之苦，可谓真有良心之明君。但就是他，玄武门谋兄杀弟，毫不手软，而且斩草除根，不可谓不毒，不可谓不狠，他此时还有良心吗？
　　时下，那些人人切齿的贪官，为了拿到几十万、几百万、几千万的所谓好处费，竟给国家造成了高达数亿、数十亿的重大损失！而在其家中，从不会浪费一张纸。他们，还有一点点良心吗？
　　由此可见，良心的二重性具有普遍性，是不能一概而论的。一个人，可能在自己家里是有良心的；一出门，良心就没有了。在朋友圈子中，是有良心的；面对外人时，就良知泯灭了。戴上面具生活的人越来越多，良心反而越来越少，岂不可悲？



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第1节：序 孟子思想与我们的生活第2节：生于乱世
第3节：师于儒门第4节：游于列国
第5节：授于故里 圣于著作第6节：独尊儒术：三角版块中的一角(1)
第7节：独尊儒术：三角版块中的一角(2)第8节：独尊儒术：三角版块中的一角(3)
第9节：独尊儒术：三角版块中的一角(4)第10节：独尊儒术：三角版块中的一角(5)
第11节：“亲亲”：孝为德之本(1)第12节：“亲亲”：孝为德之本(2)
第13节：“亲亲”：孝为德之本(3)第14节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(1)
第15节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(2)第16节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(3)
第17节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(4)第18节：养欲：即养礼
第19节：养心寡欲：心理减负(1)第20节：养心寡欲：心理减负(2)
第21节：养心寡欲：心理减负(3)第22节：良心：中国人特有的品性(1)
第23节：良心：中国人特有的品性(2)第24节：从小抓起：“易子而教”
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