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人物传记 》 門閥舊事：謝安在他的時代 Patriarch old things: Xie in his time 》
行為藝術(1)
倪政興 Ni Zhengxing
在遙遠的古代，傳媒業非常不發達，口頭傳播是當時社會的主要傳播形式，雖然據戈公振說，從漢代開始就有《邸報》，但目前為止，還沒有實物證據，但從唐人記錄來看，《邸報》其實衹是政府傳單而已。所以一個人成名，非常不容易，基本上衹有兩個方式，一是寫文章讓人傳抄，二是行為放達，出位，就跟現在網絡紅人芙蓉姐姐一樣。
威廉·詹姆斯說：“人的難題不在於他將采取何種行動，而在於他想成為何種人。”
既然當時高官都喜歡放達，謝安把自己成功磨煉為放達高人，自然很為首都高官所認可。
2002年鼕天，福州下了一場十幾年不遇的大雪，當時在福州郊外新店的山裏住着的幾個藝術傢，一時興起，烹雪煮茶，按我所仰慕的水中君先生的話說，雪水有毒，其實大傢衹是搞個意思罷了。但是這個雅事不日就傳到首都北京，一時成為圈中佳話。
“翩然一隻雲間鶴，飛來飛去宰相傢。”
謝安雖隱居東山，但種種雅事，其實一直流傳在首都的士族圈子中。
謝安放情山水最轟動的事件就是名垂千古的蘭亭雅集。
永和九年（353年）三月初三，這是當時盛大的“上巳”節，上至王公貴族，下至小民百姓，都要出去到水邊過節。這天由王羲之作東，請大傢到蘭亭聚會，謝安、孫綽等名流加上王傢親朋共42人與會。
蘭亭裏有一彎彎麯麯的小水渠，水在麯溝裏緩緩地流過，有人在麯水的上遊，放上一隻盛酒的杯子，酒杯由荷葉托着順水漂流，到誰處停下，誰就得賦詩一首，作不出者罰酒一杯。這就是所謂的麯水流觴。
謝安輪到兩次，寫了兩首詩。
第一首詩是純粹的寫景：
伊昔先子，有懷春遊。
契茲言執，寄傲林丘。
森森連嶺，茫茫原疇。
霄垂霧，凝泉散流。
第二首詩就比較有意思：
相與欣佳節，率爾同褰裳。
薄雲羅陽景，微風翼輕航。
醇醑陶丹府，兀若遊羲唐。
萬殊混一理，安復覺彭殤。
這首詩前兩句敘事，三四句寫景。最後四句是點題，意思是萬物其實都遵循有生有滅的規律，反正都是一死，長壽的彭祖和短命的殤子有什麽區別。
王羲之把大傢寫的詩共37首匯編成集，並寫了一篇序，這就是著名的《蘭亭集序》：
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴麯水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。嚮之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於荊古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其緻一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
傳說當時王羲之是乘着酒興方酣之際，用蠶繭紙、鼠須筆疾書此序。
蘭亭雅集時，王獻之衹有七歲，寫不出詩，衹能被罰喝酒。
王羲之父子都是以書法名揚千古，誰高誰下，一嚮有爭論，當時一般認為王獻之擅長草書、隸書，但是書法骨力比較秀媚，比不上他父親王羲之。
謝安很尊重王羲之的書法，他問王獻之：“你的書法水平跟令尊相比怎麽樣？”
王獻之說：“路數當然不一樣。”王獻之不好說他父親不如他，但這樣說，表面說我倆各有千秋，其實已經說父親不如他。
謝安說：“外面的人認為你不如他。”
王獻之說：“外面的人哪懂得呀１
王氏父子高下之爭，到了唐太宗時纔“蓋棺定論”。因為李世民極其喜歡王羲之，甚至把《蘭亭集序》帶進棺材。
“楚王愛細腰，後宮皆餓死。”
有了皇帝背書，所以千古以來，都以王羲之為第一了。
對謝安來說，老讓人仰慕，也不是好事，因為久而久之，就會變成神。神衹會被人架空，讓人供起來，永遠入不了世，充當不了世俗領袖。
為了不被人供上神壇，謝安每次遊山玩水，都會帶上妓女助興，這其實是行為藝術：
謝安老婆劉夫人是個母老虎。劉夫人自己無聊時，喜歡在傢挂起帷幕，搭個舞臺，叫丫鬟唱歌跳舞，謝安在傢時，劉夫人也讓謝安看一看，為了讓自己老公與女色絶緣，衹許他看一小會兒，就叫人把帷幕圍上，不讓老公再看。謝安正看得心癢癢呢，偏要看，請求夫人再打開帷幕，結果夫人很伶牙利齒，理由還很多：“老公呀，這樣不行，會損害你好不容易樹立起來的道德形象呀。”這個理由在古代很站不住腳，孔聖人都說了“食色，性也”，這不是在妓院，而是看傢裏人跳舞，再正常不過，皇帝老兒也是這麽幹的，與道德何幹？但是謝安老想着用聖人的標準要求自己，結果被老婆以子之矛，攻子之盾——沒招了。
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