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四书类 》 論語疏證 》
第21節：為政篇第二(8)
楊樹達 Yang Shuda
《韓非子?外儲說左上篇》曰：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反，為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也，待父母而學者也。聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
《韓詩外傳?捲九》曰：孟子少時，東傢殺豚。孟子問其母曰：“東傢殺豚，何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。”乃買東傢豚肉以食之，明不欺也。
○子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。
《禮記?祭法篇》曰：大凡生於天地之間者，皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不變也。七代之所更立者，郊宗祖，其餘不變也。
其或繼周者，雖百世可知也。”
《漢書?董仲舒傳》曰：仲舒對策曰：故王者有改製之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之當用此也。孔子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”此言百王之用以此三者矣。夏因於虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出於天，天不變，道亦不變。是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。由是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。
《法言?五百篇》曰：或問：其有繼周者，雖百世可知也。秦己繼周矣，不待夏禮而治者，其不驗乎？曰：聖人之言，天也，天妄乎？繼周者未欲太平也，如欲太平也，捨之而用他道，亦無由至矣。
○子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”
《禮記?麯禮下篇》曰：非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。
《左傳?僖公十年》曰：狐突曰：神不歆非類，民不祀非族。
又《僖公三十一年》曰：衛成公夢康叔曰：“相奪予享。”公命祀相，甯武子不可，曰：“鬼神非其族類，不歆其祀。杞何事，相之不享於此久矣，非衛之罪也。不可以間成王周公之命祀。請改祀命。”
《春秋?成公六年》曰：二月辛巳，立武宮。《公羊傳》曰：武宮者何？武公之宮也。立者何？立者，不宜立也。立武宮，非禮也。何註云：禮，天子諸侯立五廟，受命始封之君立一廟，至於子孫，過高祖，不得復立廟。立武宮者，蓋時衰多廢人事而好求福於鬼神，故重而書之。《𠔌梁傳》曰：立者，不宜立也。《左氏傳》曰：季文子以之功立武宮，非禮也。
又《定公元年》曰：立煬宮。《公羊傳》曰：煬宮者何？煬公之宮也。立者何？立者，不宜立也。立煬宮，非禮也。《𠔌梁傳》曰：立者，不宜立者也。《左傳》曰：昭公出，故季平子禱於煬公。九月，立煬宮。
《左傳?哀公六年》曰：初，昭王有疾，卜曰：“河為祟。”王弗祭，大夫請祭諸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望。江漢睢漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不𠔌雖不德，河非所獲罪也。”遂弗祭。孔子曰：楚昭王知天道矣，其不失國也，宜哉。夏書曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方；今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。”又曰：“允出茲在茲”，由己率常可矣。（《說苑?君道篇》同。《韓詩外傳?捲三》以為楚莊王事。）
《國語?魯語上》曰：海鳥曰居，止於魯東門之外，三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，改之所成也，故慎製祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。夫聖王之製祀也，法施於民則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國則祀之；能禦大災則祀之；能大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百𠔌百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物以明民共財，（成命即正名也。）顓能修之；帝嚳能序三辰以固民；堯能單均刑法以儀民；舜勤民事而野死；鯀障洪水而殛死；禹能以德修鯀之功；契為司徒而民輯；冥勤其官而水死；湯以寬治民而除其邪；稷勤百𠔌而山死；文王以文昭；武王去民之穢。故有虞氏麗禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖顓，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而智者處物，無功而祀之，非仁也。不知而不能問，非智也。今茲海其有災乎！夫廣川之鳥獸恆知避其災也。”是歲也，海多大風，鼕暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季子之言，不可不法也。”使書以為三策。《左傳?文公二年》曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。
《說苑?修文篇》曰：韓褐子濟於河，津人告曰：“夫人過於此者，未有不快用者也，而子不用乎？”韓褐子曰：“天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而運。津人曰：“嚮也役人固已告矣；夫子不聽役人之言也，今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下遊乎！”韓子曰：“吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。”言未已，舟溢然行。
見義不為，無勇也。
《禮記?聘義篇》曰：有行之謂有義；有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義；天下有事，則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵；用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。
《左傳?襄公二十五年》曰：莒子朝於齊。甲戌，饗諸北郭，崔子稱疾，不視事。乙亥，公問崔子。甲興，公逾墻，又射之，中股，反隊，遂弒之。晏子立於崔氏之門外，門啓而入，枕屍股而哭。興，三踴而出。人謂崔子“必殺之！”崔子曰：“民之望也，捨之，得民。”《史記?管晏列傳》贊曰：方晏子伏莊公屍哭之，成禮然後去。豈所謂見義不為無勇者邪？
《列女傳?續傳》曰：漢馮昭儀者，孝元帝之昭儀，右將軍光祿勳馮奉世之女也。始為長使，數月，為美人，生男，美人為婕妤。建昭中，上幸虎圈鬥獸，後宮皆從，熊逸，出圈，攀檻，欲上殿。左右貴人傅昭儀皆驚走，而馮婕妤直當熊而立，左右格殺熊。天子問婕妤：“人情皆驚懼，何故當熊？”對曰：“妾聞猛獸得人而止。妾恐至禦坐，故以身當之。”元帝嗟嘆，以此敬重焉。君子謂昭儀勇而慕義。《詩》雲：“公之媚子，從公於狩。”《論語》曰：“見義不為，無勇也。”昭儀兼之矣。
樹達按：《史記》贊晏子，《列女傳》譽馮昭儀，皆嘆其見義勇為也。文渾言之，不析耳。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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