孟子以为当代动乱的根源，源自邪说的横行，而这个邪说的代表则是杨朱与墨翟。孟子以为杨朱拔一毛以利天下不为的学说，代表着自私自利；墨翟兼爱天下的学说，代表着亲疏不分。这种学说推展到极致，一则只顾自己，不管家国，破坏了国家制度；一则等视路人父母，不管自己父母安危，毁弃了家庭伦常，将给天下带来动荡与不安，所以将他们比作洪水、猛兽，强调一定要严加批判。
孟子有感于自己的批判杨、墨，类似于孔子之制作《春秋》以惧乱臣贼子；也像周公之攻打戎、狄、荆、舒，以安天下百姓为自己的责任。他深信自己的行为是上承古圣的举措，所以尽管外人横加“好辩”之名，孟子乃以“不得已”为自己辩解。认为自己的辟异端，和孔子、周公一般，都有不能自已的入世关怀，所以敢昂首向世人宣称，他是“圣人之徒”。就如孔子对自己之作《春秋》，恐将被人污蔑，而喊出“知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”充满自信，昂然前行!
时人诬枉孟子好辩，谁是谁非，其实相当明显。我们可以说：闲先圣之道，拒杨、墨，放淫辞，正是孟子对历史负责、（新浪读书独家首发）向自己交代的勇敢表现。我们可以从孟子的急切申辩处，看出他对孔子之推尊，以及维护孔学的热切程度。而后世维护真理的文士，如谏迎佛骨，以护儒教，虽被贬官潮州，也不更易其理念的韩愈；如传布学理，以传圣道，虽被斥作伪学，也不稍悔其行的朱熹，其实都有几分孟子的影子在。原来孟子强烈地向杨朱、墨翟挑战的同时，早为后世立下了一个不可磨灭的英勇典型。
（八）
孟子去①齐，充虞②路问③曰：“夫子若有不豫④色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者⑤。由周而来，七百有余岁矣。以其数⑥，则过矣；以其时⑦考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁⑧也？吾何为不豫哉!”（《公孙丑》下·一三）
章旨
孟子说明自己忧世心切，且有平治天下的能力与抱负。
注释
①去离开。
②充虞孟子弟子。
③路问在路途中发问。
④豫悦也。
⑤名世者名传于世的贤人。
⑥数指五百年的周期数。
⑦时时势。
⑧舍我其谁除了我，会是谁呢？
析论
孟子不被齐君重用，黯然离开齐国，一心想推行仁义、礼治的政治抱负再度落空了，一时间百感交集，感慨随之俱来，不免有了不悦的脸色。弟子充虞误以为孟子脸色不悦是因为心里有所埋怨，所以婉转提出疑问：君子不是应该“不怨天，不尤人”吗？然而孟子的不悦神情，并不是因为心里有所埋怨，而是自认为处在贤者应当兴起的历史周期上，上天如果要平治天下，除了他，还有谁能担负此重责大任？此时竟没能让他遇上圣明君王，来实践心中抱负，或许天意还不想平治天下吧!孟子当时目睹生民涂炭，大道隐沉，哪能不忧痛于心？所以才会有了不悦的神情出现。但如果说他有一丝一毫“怨天尤人”的埋怨，那是断然不存在的。
孟子这段话中提到两种修养，非常值得我们学习与深思：
其一是“不怨天，不尤人”的涵养。能乐天知命，才能“不怨天”；能反求诸己，才能“不尤人”；不怨天尤人，自然无入而不自得。常人习性，凡遇挫折、失败，无不急忙诿过卸责，千错万错，都是他人的错；如果找不到诿过卸责的对象，矛头一转，全归咎给上天，于是怨天之音不息，尤人之声不绝，嗔怪怒怨，漫天弥地，以至反省工夫消失殆尽，可不戒哉？
其二是“当今之世，舍我其谁”的气概。孟子曾说：“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（《尽心》上·一○）“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”（《滕文公》上·一）句句铿锵，豪迈之气跃然纸上。这股“舍我其谁”的气魄与担当，是使人奋进的原动力，值得年轻人好好地学习。
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