四书类 》 批評於丹   》 第21節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(21)      李悅 Li Yue

　　又是“心靈”!
　　到了四十歲不惑之年，於丹教授解釋說:
　　那麽什麽叫做不惑?就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給我許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應有的位置。
　　思考是要用“心”的，還是“心”!
　　於丹教授接着寫道:
　　五十知天命，也就是說到這個時候已經有了一種內心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。
　　衡量五十歲的人生是要看“內心的定力”的，原來如此!
　　於丹教授接着說:
　　在對天命有了透徹的瞭解，自己的內心有了巨大的定力之後，孔子說:“六十而耳順”。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，並站在別人的出發點上去瞭解他為什麽這樣說。
　　六十歲和五十歲很相似，都離不開“內心的定力”。
　　“七十而從心所欲，不 矩。”於丹教授註釋說:
　　當所有的規矩大道已經變為你的生命的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經歷千錘百煉。
　　於丹教授這一次碰對了，就連孔子都說出“從心所欲”了，還能不提到“心”嗎?
　　於丹教授還要把人生歷程總結一番，她寫道:
　　所謂成長是內心在歷練中的逐漸強大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量。
　　按照這種意思可以推論出:“人生之道”就是“心靈歷練”之道。
　　於丹心得的危害性
　　我們把於丹教授的所有心得加在一起，就能清晰地看出於丹這本書的主題思想。
　　第一章 “天地之道”的心得:內視，去發現你的內心。
　　第二章 “心靈之道”的心得:保持良好的心態。
　　第三章 “處世之道”的心得:修養內心。
　　第四章 “君子之道”的心得:返回內心進行修養。
　　第五章 “交友之道”的心得:修身養性才能交上好朋友。
　　第六章 “理想之道”的心得:理想之道就是心靈修養之道。
　　第七章 “人生之道”的心得:人生之道就是心靈歷練之道。
　　看來這七項心得還不能相加，因為項與項之間十分相似，講的都是四個字:修養內心。抽取任意一項心得都能代表這本書的主題思想。七項心得衹是一項心得的同義重複。於丹教授對“修養內心”的七次重複，是為了不斷加深大衆的印象，不斷加強主題的重量。
　　我在前面已經說過，《論語》反映了孔子五種主要思想:論天、論倫理、論政治、論教育、論經濟，再加上他的方法論內容可謂非常豐富。但是於丹教授的這本心得衹是談到四個字:“修養內心”。 我們前面已經提到她的“修養內心”的心得來得也很勉強，《論語》的原文很難支持她的心得的獲取。認真推究起來，我以為於丹教授先有了一種“修養內心”的想法，然後去到《論語》中尋找根據，難免牽強附會，難免無意誤解、無意麯解和有意麯解《論語》。於丹教授知道如果她個人去宣講“修養內心”，動員大衆“返回內心”去過“內心安寧的生活”，就很難被大衆接受，當然更無法登上電視的《百傢講壇》。她完全可能像孔子一樣四處碰壁，學說不被各國執政者接受，衹得鬱鬱不得志地周遊列國。於丹教授不愧是一位“知名影視策劃人”，經過一番策劃，她用《論語》包裝了自己，告訴大衆是孔聖人要求你們返回內心去修養，不信請看我讀《論語》的七項心得。此法果然奏效，於丹教授不但在央視《百傢講壇》上一連講了七天心得，而且她的這本僅有六萬多字的心得首印六十萬册，簽名售書還“創造了書業史上的一個奇跡”。她一下子成為了文化名人，一夜之間名利雙收。當大衆將於丹教授的書紛紛購回傢中讀時，於教授嘴上還給大衆讀者一個甜甜的高帽子戴:“不是我個人的魅力，是讀者對中國文化的信仰。我看着讀者，不亞於看着聖賢。”(見2006年12月1日《北京晚報》)教授眼中的大衆讀者成了聖賢，那大衆讀者眼中的教授又該是什麽?



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