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释家类 》 禪觀正脈研究 》
四大第二觀、結使根本觀
南懷瑾 Na Huaijin
第十二，四大觀與九十八結使境界的觀想成就之後，再須係心一緣，住念守意觀想腰中間部位處的背脊骨。先要觀背脊間的白骨，白如珂雪，然後諦觀全身骨節，節節尖端相拄，更加明淨，白如玻璃。每一大小節骨，以及支節，也都明淨猶如玻璃。但在所有骨節的拄接空隙之間，地、水、火、風變化的各種境界，顯現無遺，與第十二觀的大而無外剛好相反，變成小而無內的境界。
這一觀想成就以後，自見座處地下，漸漸豁開，由小而大，由一方丈乃至十百方丈，直到下方洞穿而無障礙，觀見下方虛空之中，自有各種風起。原先在第十二觀四大觀境中的夜叉（註九）等，都在此骨節空隙的境界中，吸入下方所起的各種風大。這些夜叉吸進風大以後，自身所有毛孔中，各出現鳩渠茶（註十），而且從每一鳩渠茶口中，吐出火山，充滿大千世界。
在這些火山之中，忽然又生起無量無數的美妙少女，或者打鼓，或者吹蕭，玩弄各種樂器，載歌載舞，自然涌嚮座前。同時，又有許多羅剎（註十一）出現，互相爭奪，吞食這些美妙少女。
但有這種境相出現時，初修禪觀的人，可能生起極大驚怖，不能保持定力而不驚、不怖、不畏；或者立即倉皇出定，因此而常患心痛，而且頭頂骨有疼痛欲裂之感。
對治之法，首先須知這些境相，衹是修習過程中四大業力變化的幻相，並非真實。必須重新攝心入定，回覆前修所觀的四大變化境界，然後憑此四大本身定力，便可自見身體猶如玉人，淨白無瑕，每一支節間，同時嚮上起火，嚮下流水，耳中出風，眼中雨石。
到此境界，又見座前地上，有十大？（缺字：左蟲右元）蛇，長大五百由旬（註十二），有一千二百衹足，猶如毒竜的爪。身上冒出水火，宛轉盤伏在地。
見此境界，了知都是自己宿世毒害心之所感，但當至心懺悔先世罪業，不怖不畏，出定以後，必須緘默，不得與人多言。衹在寂靜之處，一心係念，除二時粥飯之外，皆須至誠懺悔。而在此時，應當審察醫藥，稍加進補，如服酥酪及適當藥物。然後自再易觀，另換修法。
佛告阿難，此觀名第十三結使根本觀，亦名第二、四大觀。好自受持，慎勿忘失。
所謂易觀另換修法，須自審慎仔細諦觀理所當然的反應現象。如在觀想境中，觀見火大發動時，應當生起雪山之想。倘使周遭雪山的冰雪，亦都為大火所融化。火大力量猛利熾盛，身體蒸熱無比，便須觀想空中出現天竜，紛紛雨石以掩猛火。落下的石，同時皆粉碎為塵。竜復吐風，聚攏所有微塵，堆積成山。有無量數的樹木及荊棘叢刺，皆在山上自然生長成林，鬱茂青蒼，緑陰普覆。同時有流泉白水，映成五色祥光，卻在所有豐林茂草之間流出，彙聚山頂之水，猶如疊雪積冰，凝然不動。如此觀想成就，即名為第十四易觀法。
“佛告阿難：‘若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、三昧正受者，汝當教是易觀法，慎勿忘失。此四大觀，若有得者，佛聽服食酥肉等藥。其食肉時，洗令無味，當如饑世食子肉想。我今此身，若不食肉，發狂而死，是故佛於捨衛國敕諸比丘，為修禪故，得食三種清淨之肉（註十三）。爾時阿難，聞佛所說，歡喜奉行。”
【問：從第十二，四大觀到此第十三、四大第二觀，及易觀修法，有些問題未能詳細，煩請師解：
一、修第十二觀時，要諦觀背脊骨，以定心力，觀想成就高臺。所謂背脊骨，究竟指哪個部位？
答：舊稱人身背脊骨節，吻合一年二十四氣節。即從下至上，由薦骨（五小塊合而為一）以上開始，腰骨五節，胸骨十二節，頸骨七節，共為二十四節。第十二、四大觀所謂背脊骨，是從胸骨中間第五節開始嚮上，約當夾脊部分。第十三、四大觀，是由胸骨第六節開始嚮下。
二、毒竜何以從臍出來？
答：臍是人體生成的根蒂之處。人在母胎中，呼吸養分，皆由臍帶輸入自身。一出娘胎，剪斷臍帶而有後天呼吸。毒竜從臍出，即是業識的幻變轉相所現。
三、第十三、四大觀中，收攝第十二觀四大變化的各種境界，都在節節骨節空隙之間，是何意思？
答：即四大精力在人體關節間彙聚的主要關鍵。
四、從下方虛空起風輪，是否有特別意義？
答：有。十方虛空，本自周圓，並無方位，方位是人為而定的。虛空之中，充滿風輪。世界緣起，先有風輪。中國道傢所說太虛空中，萬氣根本，亦即此意。在地球世界的物理作用，與人體的生命作用，風輪元氣的變化，都是由下而升，由內而外，方能變化而升華。其間有密意，盡在不言中。
五、何以一遇夜叉、鳩渠茶、羅剎、？（缺字：左蟲右元）蛇等境出現，必須至誠懺悔？
答：此皆自我身心，無始以來的三毒——貪、瞋、癡等業報所化現，唯至誠懺悔，祈求佛力加庇，得自他不二之力，可使加行成就。
六、服用何種藥補，最為適宜？
答：世無神藥，除非宿世自具特別福緣。經上所說酥酪等品，衹是印度古代調藥主要用物，即如各種乳類營養品。修持人須要藥物補助加行，必須要通菩薩五明的“醫方明”。竜樹菩薩法係，尤其註重醫藥。內藥、外藥，即是東方琉璃世界藥師佛長壽修法的大乘道行之一。
七、第十四易觀法中，顛倒四大，又准許肉食，其理不明？
答：第十四易觀法的開始，顛倒水火觀想，契於易卦的“水火既濟”的道理，思之自明。准許肉食，衹準食三淨肉，並非許可但圖利己，或貪圖口腹之欲而恣殺生命。此處不可假藉以藉口，應當嚴守別解脫戒。但觀行功夫到了必須好飲食以資助時，如通達醫方明者，亦不必一定需要肉食了，因肉食原本是療饑之藥而已。
又：第十四易觀法中，亦即是五陰會聚的粗相觀，此亦當知。】
見五陰粗相觀（亦名修身念處初觀成就。修證頂法。修證阿那含果位觀法。）
世尊重告阿難說：由於修得前面所授易觀“水火互濟”境界，復當更教住意係念，諦觀背脊骨（與胸骨第八九兩節相對之脊骨），使其白淨，過前數倍。因骨節的明淨，使觀想之力，增益盛勝，便可得見一切穢惡等事。
作此一觀想成就之時，當觀自身成為一具骨人，節節之中，都白淨明亮，猶如玻璃明鏡。照見閻浮提（註十四）中一切骨人，及四大觀所有境界，都可在一骨節中顯現無遺。
得見此一境界之後，繼續觀想如次：
觀見許多白色骨人，一排一排的行列，數如微塵，不可勝算，從東方而來，面嚮自身。由此增廣，充滿東方娑婆世界的許多白骨人，皆是行行排列，來嚮自身。接着，南、西、北方，四維上下，也是如此。
由東方開始，復有青色骨人，也同白色骨人一樣，無量無數，來嚮自身。又有淤泥色骨人、濁水色骨人、紅色骨人、膿血塗身骨人、黃色骨人、緣色骨人、紫色骨人等等，都是行行排列，來嚮自身。
復有那利瘡色（註十五）骨人，於諸骨節之間，流出十六色（註十六）諸惡雜膿，也行行排列，面嚮自身而來。
觀想到此境界，可能生起驚怖之念，又見許多夜叉，欲來啖食自己。
同時，又復觀見這許許多多各色骨人，從骨節間，節節火起，火焰相次連接，遍滿娑婆世界。
復見骨人頂上涌出諸水如玻璃幢。
復見骨人頭上一切衆火，化為石山。
正當此時，便見諸竜耳中出諸風力，吹動這些骨人所發的火焰，燒動諸山，而這些變動中的火山，旋轉住於空中，猶如輪盤。
得見這種境界之時，必大驚怖。因一動驚怖之念，便自見有一億鬼擔山而來，口吐火焰，形狀各異，來到面前。
轉入正思惟修的另一層境界
佛告阿難：“若有比丘，正念安住，修不放逸，見此事時，當教（深入經教，參究）諸法空無我觀。（即使在）出定之時，亦當勸進（精研教理），令至智者（善知識）所，（請）問甚深（般若）空義。
“聞空義已，應當自觀我身者，依因父母不淨和合，筋纏血塗，三十六物（註十七），污露不淨（之所組合），屬諸業緣，從無明起。今觀此身，無一可愛，如朽敗物。
作是思惟時，諸骨人皆來逼己，當伸右手，以（中）指彈諸骨人而作是念：如此骨人從虛妄想，強分別現。我身亦爾，從四大生，六入（註十八）村落，所共居止。何況諸骨從虛妄出。
“作是念時，諸白骨人，碎散如塵，積聚在地，如白雪山。（其他）衆多雜色骨人，有一大虺，忽然吞食。”
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