杂史 》 權與血—明帝國官場政治   》 《九千九百歲的遍地生祠》(1)      樊樹志 Fan Shuzhi

　　所謂“閹黨”並非一個政黨，而是晚明天啓年間以魏忠賢為首的一個擅權亂政的幫派。
　　魏忠賢是司禮監秉筆太監兼東廠總督太監，他利用當時的皇帝明熹宗的昏庸，把持朝政，網羅親信，結成政治幫派，有“五虎”“五彪”“十狗”“十孩兒”“四十孫”。正如《明史》所說：“自內閣六部至四方總督巡撫，遍置死黨。”就是這幫宵小之徒內外呼應上下結合，擅權亂政，打擊異己，把天啓年間的政治局面搞得畸形而恐怖，後人稱為“閹黨專
　　政”。中國歷史上宦官專政屢見不鮮，然而晚明史上的“閹黨專政”有着十分獨特的地方，那就是大大小小的官員們演出了一幕幕魏忠賢個人崇拜的醜劇。個人崇拜在那個時代並不奇怪，奇怪的是個人崇拜的對象並非皇帝，而是太監。這不能不說是畸形的政治現象，把那個時代那種制度的醜惡暴露無遺。
　　魏忠賢個人崇拜最為突出的標志是，朝廷內外衆多的官僚掀起為魏忠賢建造生祠的運動。祠，即祠堂，原本是祭祀死去的祖先或先賢的宗廟。為活着的人建造的祠堂，稱為“生祠”，是那個專製時代畸形心理的産物，以滿足祭者和被祭者各自的政治功利目的。
　　始作俑者是浙江巡撫潘汝楨。他在天啓六年閏六月初二日嚮皇帝提議，為魏忠賢建立生祠。他的奏疏這樣寫道：“東廠魏忠賢，心勤體國，念切恤民，鑒此兩浙歲遭災傷，頓蠲茶果鋪墊諸費，舉百年相沿陋習積弊一旦釐革，不但機戶翻然更生，凡屬茲土莫不途歌巷舞，欣欣相告，戴德無窮，公請建祠，用緻祝釐”。通篇都是顛倒黑白的拍馬溜須之詞，為魏忠賢塗脂抹粉無所不用其極，把虛構的“途歌巷舞”的大好形勢統統歸功於魏忠賢。這種獻媚之舉正中魏忠賢下懷，所得到的“聖旨”——其實就是魏忠賢的意思——如此寫道：“據奏，魏忠賢心勤為國，念切恤民……宜從衆請，用建生祠，着於地方營造，以垂不朽”。明熹宗還為這個生祠賞賜匾額——“普德”，這不僅明白無誤地表明皇帝完全同意為魏忠賢建造生祠，而且以題寫祠額的方式親自為建生祠推波助瀾。此例一開，善於鑽營的官僚敏銳地察覺到魏忠賢和皇帝的態度，趨之若騖，唯恐落後，紛紛在各地為魏忠賢建立生祠，一時間似乎形成了一場政治運動。應天巡撫毛一鷺建生祠於蘇州虎丘，薊遼總督閻鳴泰建生祠於薊州、密雲、昌平、通州、涿州、河間、保定，宣大總督張樸建生祠於宣府、大同，山西巡撫曹爾楨建生祠於五臺山，如此等等。
　　那些熱衷於建生祠的官僚們完全把魏忠賢當作一個偶像來崇拜，極度做作的虔誠之態反襯出這些宵小之徒的不良動機。請看薊遼總督閻鳴泰在請建生祠的奏疏中說些什麽：“人心之依歸，即天心之嚮順，恭照廠臣魏忠賢安內攘外，舉賢任能，捐金捐俸，恤軍恤民，非但學識綱常之際猶萃其全，且於兵農禮樂之司共濟其盛，治平績著，覆載量弘”雲雲。對於如此功比天高的神人，皇帝當然要批準為他建生祠了，還特別賞賜了祠額“廣恩”，仿佛不如此就不足以表彰魏忠賢的“治平績著，覆載量弘”。薊州生祠建成之際，舉行了迎接魏忠賢“喜容”(偶像)的典禮：巡撫劉詔行五拜三叩頭禮，與迎接皇帝別無二緻。兵備副使耿如杞看-到魏忠賢的“喜容”一副帝王相——“垂旒執笏”，頗有反感，衹作長揖而不拜，因而遭到劉詔的參奏，魏忠賢立即派錦衣衛緹騎把耿如杞逮捕入獄。這就更加助長了宵小之徒的崇拜氣焰。天津巡撫黃運泰為魏忠賢建生祠，迎接魏忠賢“喜容”的儀式，隆重的程度超過薊州，當時人如此寫道：“五拜三叩頭，乘馬前導，如迎詔儀。及像至祠所安置迄，(黃)運泰列拜丹犀，率文武諸官俱五拜三叩頭，(黃)運泰至像前萬福，口稱某名某年某事蒙九千歲(按：指魏忠賢)扶植，叩頭謝：又某年某月蒙九乙千歲升拔，則又叩頭謝。緻詞畢，就班，仍五拜三叩頭。旁觀者皆汗下浹踵，(黃)運泰揚揚甚得意也。”禮儀之隆重比祭祀歷代帝王有過之而無不及，阿諛奉承言辭之露骨、肉麻之極。
　　如此這般，魏忠賢的生祠不但遍布各地，而且建到了京城：工部郎中曾國楨建生祠於盧溝橋畔，巡視五城御史黃憲卿建生祠於宣武門外，順天府尹李春茂建生祠於宣武門內：而且建到了皇帝祖墳邊上：孝陵衛指揮李之才建生祠於孝陵前，河道總督薛茂相建生祠於鳳陽皇陵旁。短短一年中，一共建造了魏忠賢生祠四十處，建生祠之風愈颳愈猛，魏忠賢個人崇拜的浪潮也越發高漲。
　　被人們頂禮膜拜的魏忠賢偶像是什麽模樣呢?前面已經提到，那個“喜容”是“垂旒執笏”的帝王相。朱彝尊有更具體的描繪：“祠以宏麗相尚，瓦用琉璃，像加冕服。有沉檀塑者，眼耳口鼻手足宛轉一如生人，腸腑則以金玉珠寶充之，髻空一穴，簪以四時花朵。”



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